Сочинения в четырех томах. Том 2

Вот занимающее нас место этого жития: «Однажды пред вкушением пищи, около девятого ча­са, встав помолиться, Антоний ощущает в себе, что он восхищен умом, а что всего удивительнее, видит сам себя, будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху,— ?????? ?????? ????????? ?? ??????? ???, ?? ?????????, ????? ??????? ?????? ????? ?????? ?????? ?????????, ??? ?? ??? ??? ???? ??????????? ??? ?????—\ в воздухе же стоят какие-то угрюмые и страшные лица, которые хотят преградить ему путь к восхождению. Поелику же путеводители Антониевы сопротивлялись им, то требуют они отчета, не подлежит ли Антоний ка­кой-либо ответственности перед ними, а поэтому хотят вести счет с самого его рождения, но путеводители Ан­тониевы воспрепятствовали тому, говоря: «Что было от рождения его, то изгладил Господь; ведите счет с того времени, как сделался он иноком и дал обеты Богу». Тогда, поелику обвинители не могли уличить его, свобо­ден и невозбранен сделался ему путь. И вдруг видит он, что как бы возвращается и входит сам в себя, и снова де­лается прежним Антонием — каі ????? ????? ?????? ????? ????????? ??? ???? ?????? ??????, ??? ????? ?? ???? ????­????—. В сие время, забыв о вкушении пищи, остаток дня и целую ночь проводит он в воздыханиях и молитве; ибо удивлялся, видя, с сколь многими врагами предстоит

17 О. Bardenhewer — Patrologie [35], § 617, S. 215.

18 И. [И.] Троицкий — Обозрение источников начальной истории египетского монашества. Сергиев Посад, 1907, гл. XII, с. 354—397. Итог исследования: «Мы должны сказать, что вообще нет никаких вполне веских доказательств в пользу мысли о поврежден-ности и непринадлежности «Жизни Антония» Афанасию» (id., с. 372). «О «Жизни Антония» мы должны сказать, что имеем в нем истори­ческий источник высокой ценности... Интерес, важность и значение этой летописи... не подлежат сомнению; имя великого архиепископа и внутренний характер его летописи ручаются нам за ее полную достоверность» (id., с. 393).

19 И. И. Троицкий - id. [18], с. 375, 376.

1

нам брань и с какими трудами должно человеку проходить по воздуху. И тогда пришло ему на память, что в сем именно смысле сказал Апостол: «по князю власти воз­душные» (Еф. 2, 2). Ибо враг имеет в воздухе власть всту­пать в борьбу с проходящими по оному, покушается преграждать им путь...»20

Далее, св. Афанасий припоминает, по поводу этого случая из жизни Антония Великого, слова апостола Павла о «восхищении» его до третьего неба (2 Кор. 12, 2).

Таков рассказ св. Афанасия. Привлекающее нас выра­жение его «?????? ?????? ????????? ?? ???????» в латин­ском переводе у Миня передано чрез оборот: «sese mentem abripi sensit», а в латинской переработке Евагрия, сделанной в 388 году,— оборотом: «raptum se sentit in spiritu»21.