Сочинения в четырех томах. Том 2

13 Филон —О созерцательной жизни. ?, 47313-18 (Philo about the contemplative life, ed by Fred. C. Conybeare. Oxford, 1895, p. 41—42).

14 H. П. Смирнов — Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной». Киев, 1909, с. 55-57 (= «Труды Киевской Духовной Академии», 1909 г., февраль, с. 264-267).

Ввиду важности для нас возможно ранней датировки трактата «О созерцательной жизни», сошлемся на историю споров об авторе и дате этого сочинения, отчетливо изложенную в указанной выше диссерта­ции H. П. Смирнова (id., с. 3-27, а также с. 27-70). От древ­ности и до половины ХІХ-го века не возникало сомнения в авторстве Филона, и если ставился какой вопрос — то лишь о самих ферапевтах, кто были они и каковы были их отношения к христианству. Но во второй половине ХІХ-го века начинают со стороны историков раздаваться го­лоса, отрицающие подлинность сочинения «О созерцательной жизни». Таковы Иост (1856 г.), Гретц (1863 г.), Никола (1868 г.); сюда же должно отнести Френкеля, Кюнена, Дарамбура, Г. Иоловича, Эд. Целлера, Дж. Друммонда, Э. Шю-рера, В. Бенна, Г. III трак а и др. Наконец, решительное слово произносит П. Э. Луциус (1879 г.), развивающий гипотезу о «подделке трактата под Филона» кем-нибудь из христианских аскетических писателей конца III или начала IV века. Аргументация Луциуса быстро привлекла к себе сочувствие ученого мира, так что зашита исконного взгляда показалась бы жалкою наивностью. У нас к ней присоединился t А. П. Лебедев. Но в последней четверти XIX века начинается внимательное филологическое изучение трактата «О со­зерцательной жизни». Выступает ряд специалистов по филоновскому тексту, а к ним присоединяются историки, из коих некоторые ранее высказывались в противоположном смысле. Масбио (Massebieau, 1888 г.), Иессен (1889 г.), Дитерих (1891 г.), П. Вендланд

1

2. В 9-й книге ?І-й Эннеады («О благе или об Еди­ном»), написанной приблизительно в первой половине десятилетия 254—263 годов15, созерцание Бога в мисте­риях Плотин описывает в таких словах: «В то время как он был перенесен таким образом в небесную об­ласть, ничто не действовало в нем — ни гнев, ни поже­лание, ни рассудок, ни даже мышление: более того, он не был более самим собою, если нужно и это сказать, но, погруженный в восхищение или исступление, спа­сенный и наедине с Богом, он наслаждался невозму­тимым покоем — ???'????? ????????? ? ????????-??? ????? ?? ????? ?????????? ?????????...» и т. д.16 Это — то самое восхищение, о котором Прокл говорит, что посредством него мы становимся «обоженными, ??????>.