|
18 Серапис, или Сарапис, божество эллинистического синкретизма, культ которого был введен в III в. до н. э. Е Александрии египетской. Происхождение этого образа остается спорным; египтяне понимали его имя как соединение имени Осириса с именем священного быка Аписа. Серапис соединял в себе черты Зевса (как верховный бог), Аида (как скорбный бог загробного мира с локонами, закрывшими лоб) и Осириса (как подземный бог плодородия) .- 35. 19 Это сильное преувеличение, хотя для египетской религии действительно характерно слияние божеств, их взаимопереход и превращение в двойников и дублеров друг друга. Так, лунный бог Ях выступал в культе и в иконографии как Тот-Ях или как Осирис-Ях, солнечный бог Ра сливался с фиванским Амуном и гелиопольским Атумом, божества группировались по отдельным культовым центрам в триады и эннеады (то есть троицы и девятерицы)-36. 20 "...До этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным" (Геродот, II, 144).-41. 21 Оракул египетского бога Амуна (в греч. передаче - Амона, или Аммона) в оазисе Сива на северо-западе Египта пользовался большой популярностью среди греков, отождествивших этого бога с Зевсом (Гегель, следуя старому обыкновению, часто подставляет римские имена богов вместо греческих: Юпитер вместо Зевса и т. п.). Когда Александр Македонский посетил этот оракул, жрецы приветствовали его как сына Амуна. Именно Амун искони считался небесным отцом каждого фараона.- 41. 22 См. Геродот, II, 124-128.- 42. 23 В 1822 г. французский египтолог Ф. Шампольон сделал сообщение в парижской Академии надписей о результатах своей работы по дешифровке иероглифического письма. Позднее он возглавил экспедицию в Египет, положившую начало систематическому научному изучению древнеегипетских памятников. - 48. ==525 - 24 По утверждению Плутарха, "в Саисе святилище Афины, которую именуют также Исидой, имело такую надпись: "Аз семь все бывшее, и сущее, и имеющее быть, и покрова моего вовеки на поднял никто из смертных"" ("Об Исиде и Осирисе", 9, р. 354 С). Неоплатоник Прокл говорит о надписи "в сокровенной части святилища" и приводит следующий текст: "Сущее, и грядущее, и бывшее аз семь; покрова моего никто не открыл; плод, мною рожденный, стал солнцем" ("Толкования на Платонова "Тимея"", 21 Е). — 522 —
|