|
24 Eckhardts Predigten. Basel, 1521, BI. 313 (проповедь "Qui audit me..."). CM. также A. StUckl. Geschichte der Philosophic im Mittelalter. Bd II. Mainz, 1865, S. 1108. (Ср. Мейстер Экхардт. Избранные проповеди. М., 1912). Это-единственная во всех работах Гегеля ссылка на немецкого философа-мистика Мейстера Экхардта (ок. 1260-1327), которым Гегель интересовался и из произведений которого делал выписки еще в 90-х гг., как сообщает К. Розенкранц. ==517 - Новый интерес к Экхардту был, видимо, пробужден беседами с Францесом фон Баадером зимой 1823-1824 г. ("Hegel in Berich tea seiner Zeitgenossen", S. 261).- 377. 25 Ср. Матф., 12, 38-39: "Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от тебя знамение [-чудо]. Но он сказал в ответ: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему"; Лук., 10,20: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имен& ваши написаны на небесах",- 377. 26 В такой форме продолжают существовать в поздней "Философии религии" Гегеля социальные импульсы его ранних теологических сочинений. В известном смысле критические приемы ранних работ остались у зрелого Гегеля нетронутыми, равно как и их просветительский пафос; это чувствуется всякий раз, когда Гегеля занимается библейской экзегезой.- 378. 27 Ср. Исх" 12, 21-23: "И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим, и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая п сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет господь мимо дверей, и не попустит ангелу-губителю войти в домы ваши".- 37S. 28 Ср. Второзак., 23, 12-14, где содержится требование постоянно носить с собой лопаточку для зарывания испражнений в песке пустыни. Археологи нашли множество таких лопаточек в Нумране, где находились поселения общины ессеев. Архаическое сознание не обособляет гигиенических запретов от религиозных и не знает деления на сферу "духовного" и сферу "утилитарно-житейского"; для него и бытовая опрятность есть дань, воздаваемая строю мироздания и святости бога, образ и символ духовной чистоты.- 378. — 512 —
|