|
- анахронический (см. запись в дневнике И. П. Эккермана от 1. IX. 1829 г. о его разговоре с Гёте, сказавшим: "Теперь уже не время для таких лекций").- 245. 50 О невозможности отделить анализ познания от процесса познания бога принципиально говорится в "Лекциях о доказательстве бытия бога".- 246. 50a Написание слива "суждение" (Ur-teil) через дефис должно, по мысли Гегеля, придать термину еще один, нужный философу смысл - "перво-деление". Но, как уже было подмечено комментаторами (см. Гегель. Соч. М., 1939, т. G, стр. 322), для этого у Гегеля нет оснований. Этимологически слово Urteil восходит к глаголу erteilen ("присуждать", "постановлять"). Первоначальное значение слова Urteil - "приговор". Гегелевская игра слов основана на произвольном толковании. Не мудрено, что в последнем немецком издании "Лекций по философии религии" в этом месте слово Urteil напечатано без дефиса (Hegel. Werke, Bd. 16, 1969, S, 64). В настоящем издании воспроизводится написание, соответствующее оригиналу (см. рукопись Бруно Бауэра, архив ИМЭЛ, ф. 171, № 1, т. 1, л. 86). -251. 51 Более подробно о мире см. "Лекции о доказательстве бытия бога", III: Когда бог определяется как "творец", то его деятельность понимается как "исходящая изнутри наружу", без возвращения к самой себе, и "творимое есть иное, чем он, есть мир", и "сотворенное, как мир,- вне бога, как иное к нему".- 261. 52 Это не совсем точно. О "вочеловечении" бога, то есть о парадоксальной ситуации, когда бог, являющийся вполне богом (и притом абсолютным богом теизма), становится вполне человеком, говорит христианская догматика, а также, хотя и в совершенно ином идейном контексте, мифология индуизма. Язычество греко-римского типа знает "полубогов", то есть существ, средних между богами и людьми, но не имеющих ни всей полноты божественного величия, ни (в отличие от Христа!) всей полноты человеческого унижения. С другой стороны, иудаизм отрицает идею "вочеловечения"; то же можно сказать об ордотоксальном исламе (некоторые крайние шиитские ереси тяготеют к обожествлению Али)- 265. 53 В отличие от многих просветителей, которые в народных верованиях и ритуалах нередко видели действительное и случайное искажение первоначально данных заповедей и установлений, для Гегеля и эти искажения (точнее, "порождения") находят закономерное место в становлении духа (см. раздел VII "Феноменологии духа").- 366. — 508 —
|