|
20 Ср.: "Истинное познание предмета должно быть, напротив, таким, чтобы он сам определял себя из самого себя, а не получал свои предикаты извне. Если прибегать к приему предикатирования, то дух чувствует при этом, что такие предикаты не исчерпывают предмета. Восточные народы, стоящие на этой точке зрения, называют поэтому совершенно правильно бога многоименным, обладающим бесконечным числом имен. Душа не находит удовлетворения ни в одном из конечных определений, и восточное познание состоит поэтому в не знающем покоя отыскивании таких предикатов" ("Энциклопедия философских наук", § 28. Т. 1., стр. 136; см. также § 29).- 326. 21 Ср. Платон. Федр, 249 с.: "...душа, никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино. А это есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия" (пер. А. Н, Егунова).333. , 22 Приведем несколько высказываний Фомы Аквинского: "Человек имеет свободу выбора, ибо в противном случае советы, увещания, назидания, награды и наказания были бы бессмысленны" ("Summa theologica" I a, q 83, а, 1); "Осуждение не есть причина настоящего, то есть вины; но оно - причина богооставленности. Оно есть причина будущего, то есть вечного наказания. Вина же проистекает из свободной воли тех, кто подпадает осуждению и оказывается оставлен благодатью. И так оправдывается речение пророка: "Погибель, твоя, Израиль, из тебя самого"" (там же, 1 а, q 23,3 ad, 2); "Выбор зла не принадлежит к сущности свободной воли, однако следует из свободной воли, поскольку последняя пребывает. в сотворенном существе, способном на падение" ("Quaestiones disputatae de veritate" 24, 3 ad 2).-344. 23 Именно с третьей ипостасью христианской троицы, то есть со святым духом, в наибольшей степени связано представление о реальном присутствии бога в мире - в "освященных" вещах, в людях как членах церкви и в церкви как целом. Древняя византийская молитва обращается к святому духу: "Ты, который присутствуешь везде и наполняешь всё, сокровище благ и податель жизни, прийди и вселись в нас!" Аналогичные тексты знает и католическая традиция. - 376. — 511 —
|