|
54 См. наст. изд., т. 2, стр. 59-60, 85, 103-104.- 269. 55 См. наст. изд., т. 2, стр. 175, 188.- 269. 56 См. § 564 "Философии духа": "В понятии истинной религии, то есть той, содержанием которой является абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия откровения и притом такая, в которой источником откровения является бог. Ибо поскольку знание, то есть принцип, вследствие которого субстанция является духом, в качестве бесконечной для-себя-сущей формы есть начало самоопределения, постольку оно безусловно есть само-обнаружение. Дух только постольку есть дух, поскольку он есть для духа; и в абсолютной религии абсолютный дух обнаруживает уже не свои абстрактные моменты, но самого себя" (Сочинения, т. III. М" 1956, стр. 349).- 271. ==515 - Часть первая ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ 1 О проблеме начала Гегель подробно пишет в части 1 "Наук-i логики" ("С чего следует начинать изложение науки?"). -272. 2 Гегель много раз пишет о Спинозе - не только в "История философии", но и в "Науке логики", "Энциклопедии философских наук" и т. д. Для данного контекста наиболее существенно, что Спиноза оказывается в центре разногласий Гегеля с Якоби и его философским направлением.- 275. 3 "Все" (греч.) -279. 4 В истории философии издавна существует традиция рассматривать Спинозу как атеиста. В контексте Гегеля существенно, что как атеиста рассматривал Спинозу Якоби, для которого и "Лессинг был спинозист", поскольку "не верил в отличную от мира причину вещей" (F. Н. lacobi. Ueber die Lehre des Spinoza, S. 63); "спинозизм есть атеизм" (там же, стр. 223). Развивая эту мысль, Якоби стремился доказать, что отпадение от бога ведет к нравственному падению.- 279. 5 Это убеждение находится в полной гармонии с духом эпохи Реставрации. Только приняв позитивные предпосылки эпохи, Гегель получил возможность конструировать свое понятие бога, сохраняя некоторые приемы и мотивы своего раннего философского творчества.- 283. — 509 —
|