|
Гегель проявлял к стихам этого поэта, известным ему в переводе Рюккерта, особый интерес. "Если хотят,- замечал Гегель в "Философии духа",- ...рассматривать сознание Единого не с точки зрения расчленения его в индуизме, с одной стороны, на чуждое всякой определенности единство абстрактного мышления, а с другой - па утомительное, даже становящееся скучным усмотрение его ==520 - в частностях бытия, но созерцать его в его прекраснейшей чистоте и возвышенности, то тогда нужно обратиться к магометанам. Если, например, у превосходного Джелаледдина Руми на первый план особенно выдвигается единство души с Единым и это единство характеризуется как любовь, то это духовное единство представляет собой возвышение над конечным и обыденным, просветление природного и духовного, в котором именно внешняя, преходящая сторона непосредственно природного существования, равно как и эмпирического, в житейском смысле духовного, выделяется и поглощается" {Гегель. Энциклопедия философских наук, т. 3. М., 1977, стр. 400). -467. 20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) "Записки" об истории, науках, искусствах китайцев "Memoires concemant l'histoire les sciences, les arts, les moeurs et leg usages des Chinois". Paris).- 4.73. 21 Гегель говорит о даосизме, который возник в Древнем Китае в VI-V вв. до н.э. и нашел свое выражение в философском трактате "Дао дэ цзин", развивавшем парадоксы диалектики и приписывавшемся традицией легендарному мудрецу Лао-цзы; в 1-III вв. даосизм из философской школы переродился в мистико-магическое течение, в секту.-476. 22 Ср. выше, стр. 433: (/...духовное есть власть над природой" в первой форме религии; и т. 2, стр. 25-27, где дается итог развития понятия "мощь".- 4S6. 23 "Падежах" (лат.).-488. 24 "Мужской род" (лат.). -488. 25 "Средний род" (лат.). -488. 26 "Падежей" (лат.).-488. 27 "Парабрахма" ("Парабрахман"), "высший Брахман", обозначение абсолюта в Упанишадах.- 490. 28 "Мудрость" (греч.). Гегель имеет в виду учение о "премудрости божией", понимаемой как самораскрытие потустороннего бога в посюстороннем мире явлений; учение это развито у Филона Александрийского (21 пли 28 г. до н. э.-41 или 49 г. н.э.), а также в позднебиблейской "Книге премудрости Соломоновой", где о Софии-Премудрости говорится: "Она есть дыхание силы божией и чистое излияние славы вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия божия и образ благости его" (Премудр., 7, 25).491. — 516 —
|