|
34 Это предложение звучит как цитата из ранних теологических работ самого Гегеля. В более широком смысле такая моралистическая трактовка Христа характерна для протестантского богословия Германии конца XVIII в" например для И. Г. Гердера, причем параллели между моральным типом Христа и моральным типом Сократа были действительно нередки и при таком моралистическом подходе напрашивались сами собой. Известный паралле-лизм Христа и Сократа остался и у зрелого Гегеля (Сократ как "главный поворотный пункт духа в себе самом" в гелевской "Истории философии").- 234. 35 То есть главнейшие догматы христианства, которые для протестантской теологии конца XVIII в. потеряли всякий смысл, так что прав был Фихте, когда в период так называемого "спора об атеизме" иронически заметил о Гердере, что "опубликованные философемы этого генерал-суперинтенданта сходны с атеизмом, как две капли воды" (письмо А. Г. Фойгту от 22 марта 1799 т.) .-235. 36 Уже у Платона намечается учение о трех духовных первоначалах ("единое", "ум", "душа"); оно было обстоятельно разработано неоплатониками и положено в основу их философско-мистической системы. Параллель между неоплатонической триадой и христианской троицей неоднократно отмечалась рацоналистичес- ==513 - кими критиками христианства в XVIII в. Так, Эд. Гиббон кончает XT II главу первой части своей "Истории упадка к разрушения Римской империи" эпиграмматической фразой: "Неоплатоники едва ли имеют право на то, чтобы им уделяли какое-либо место в истории человеческих знаний, но в истории церкви о них придется упоминать очень часто". Однако надо отметить два важных различия. Триада неоплатоников состоит из безличных начал. Троица христианской догматики представляет между тем отношение личностей ("лиц", или "ипостасей", ср. прим. 25 к стр. 228). Далее, триада неоплатоников построена по субординационному принципу ("единое" выше "ума" и "ум" выше "души"), между тем как все три "ипостаси" христианской троицы принципиально равны. 37 См. выше, прим. 10.- 235. 38 "Неизрекаемыми" (греч.).-235. — 506 —
|