Философия как история философии

60_____Вопросы теории историко-философского процесса___________

ду истиной и заблуждением, теоретического осмысления научного значения дискуссий, критического сопоставле­ния и анализа различных, в том числе и противополож­ных убеждений, короче говоря, из научного, свободного от оков догматизма понимания природы познания и пу­тей его поступательного развития. Диалектически пони­маемый плюрализм философских учений, концепций, идей и действительный синтез подлинных достижений фило­софии не только не исключают друг друга, но, напротив, образуют единый противоречивый процесс философского развития. Догматическое утверждение о том, что созда­ние диалектического материализма, его дальнейшее раз­витие и идейное обогащение в конечном итоге приведут к исчезновению, отмиранию плюрализма философских учений, несостоятельно, как и всякая догма.

Философия отличается от специальных наук тем, что она исключает из своего рассмотрения именно специаль­ные проблемы. Философия обобщает проблемы и резуль­таты исследований специальных наук, создавая тем самым обновленную теоретическую основу для последующих научных исследований, осмысливает опыт человеческих индивидов и исторический опыт разных народов, отра­жает (независимо от сознательных установок, намере­ний, исследовательских задач, которые ставят перед со­бой философы) основные черты своей эпохи. В зависи­мости от характера интеграции знаний, осуществляемых философией, она определяет генеральные направления своего исследования: мир как единое целое, многообра­зие и целостность человеческого существования, наибо­лее общие, категориальные формы объективного мира и процессов познания. Если специальные частные науки преднамеренно ограничивают, заключают в рамки ко­нечного объекты своего исследования, то философия, напротив, устремлена в познание бесконечного, каковы бы ни были конечные формы его существования. Но по­знание бесконечного, подчеркивал Энгельс, «может, по

Плюрализм философских учений..._____61

самой своей природе, совершаться только в виде некото­рого бесконечного асимптотического прогресса. И этого для нас вполне достаточно, чтобы мы имели право ска­зать: бесконечное столь же познаваемо, сколь и непозна­ваемо...»18 Такова сущностная природа бесконечного, хотя оно не находится по ту сторону конечных вещей, а, напротив, совершенно посюсторонне, состоит из конеч­ных вещей, внутренне присуще каждой конечной вещи, которая, следовательно, не только конечна. Это-то диа­лектическое тождество конечного и бесконечного посто­янно находится в проблемном поле философии, незави­симо от того, каков конкретный характер или объект отдельного философского исследования. И плюрализм философских теорий коренится поэтому как в специфич­ности философской формы познания, так и в объектив­ной, онтологической основе этой специфичности.