Философия как история философии

52_____Вопросы теории историко-философского процесса

логии, не говоря уж об этике, эстетике, философии исто­рии и т. д. Осмысление умонастроения, духовного клима­та данной исторической эпохи, ее социальных коллизий, проблемы личностного существования, человеческой субъективности как естественного выражения индиви­дуальности, личности — все это приобрело первостепен­ное значение для философии. Но если проблематика философии не остается неизменной на протяжении ее истории, если многообразие философских учений обу­словлено не просто попытками преодолеть несостоятель­ность прежних попыток постичь абсолютную истину, то отсюда вытекает не только неизбежность, но и необхо­димость философского плюрализма, в котором находят свое мировоззренческое выражение существенные раз­личия в историческом развитии народов, различные со­циальные, классовые структуры, нацирнальное своеоб­разие культуры и т. п.

Научно-философское мировоззрение, различные ис­торические формы которого появились уже в XVII веке, существует наряду с другими, ненаучными философски­ми учениями, полемизирует с ними, доказывает несо­стоятельность их претензий на какой-то особый вид зна­ния, но, конечно, не может исключить существование этих учений, как не исключает оно существование рели­гиозного мировоззрения и связанных с ним философских концепций.

Развитие производительных сил человечества, науч­но-технический прогресс, превращение науки в могуще­ственную интеллектуальную потенцию материального производства и всей общественной жизни — все это, не­сомненно, укрепляет позиции научно-философского ми­ровоззрения, способствует его обогащению, распростра­нению. Однако трагические противоречия современной эпохи, локальные экологические катастрофы, которые перерастают в глобальную угрозу существованию чело­вечества, зловещая термоядерная опасность всему живо-

Плюрализм философских учений...53

му на нашей планете — разве это не является глубин­ным истоком антисциентистского умонастроения, идео­логии «технического пессимизма», красноречивая фор­мула которого — «великий отказ» — была сформулиро­вана Г, Маркузе.

Исторический опыт доказывает, что все эти катак­лизмы не могут быть рассматриваемы лишь как соци­альные последствия развития капитализма. Это — внут­ренне присущие цивилизации противоречия, которые могут быть ограничены, смягчены, в известной мере под­чинены контролю человечества, но их полное устране­ние, по-видимому, невозможно.