|
38 Кант И. Конец всего сущего // Кант И. Трактаты и письма. С. 290. В этой связи уместно сослаться на Г. Когена, писавшего, что «Кант хотел привести христианство как историческую религию в согласие и единство с религией чистого разума» (Cohen H. Kants Begrundung der Ethik. Berlin, 1910. S. 465). Правда, несколько ниже Коген утверждает, что Кант ставит вопрос гораздо резче: «Не должна ли вообще историческая религия как таковая быть заменена религией чистого разума» (Ibidem. S. 471). На мой взгляд, Коген приписывает Канту чрезмерные притязания. Кант стремился понять и рационально обосновать религиозную веру, но он вовсе не выступал в качестве религиозного реформатора. Поэтому нельзя также согласиться и с Э. Кассирером, который вслед за Когеном утверждает: «Кант в принципе противостоял традиционной религии точно так же, как он противостоял традиционной метафизике» (Cassirer E. Kants Leben und Lehre. S. 413). 310
гией, не может быть предметом научного исследования, а предмет последнего не относится к той области, на которую распространяется вера. Следовательно, религиозная вера и научное знание, поскольку они осознают свои границы, не должны вступать в споры друг с другом. Религиозная вера не претендует на то, чтобы оспаривать научные положения, а наука постигает невозможность научного опровержения религиозной веры. С этой точки зрения, не может быть научного атеизма; атеист не вправе считать свои убеждения научно обоснованными. Эту истину убедительно обосновывает экзистенциализм (в особенности его атеистическое направление). Наука может, конечно, критически исследовать определенные тексты, относимые к Священному писанию, в котором верующие видят откровение Божие, но каковы бы ни были научные выводы, они не затрагивают существа религиозной веры, как ее понимал Кант. Это отнюдь не означает, что вера сверхразумна или иррациональна. Напротив, как следует из кантовской этикотеле-ологии, религиозная вера в высшей степени разумна, ибо она есть вера чистого разума. Это — основная идея эти-котелеологии Канта, которую Кант недвусмысленно подчеркивает в работе «Религия в пределах только разума»: «Всеобщий человеческий разум следует признавать и почитать в естественной религии христианского вероучения высшим повелевающим принципом»39. Великие мыслители тем-то, собственно, и велики, что их идеи не канут в реке забвения. Кантовская религия чистого разума является в настоящее время более современной религией, чем она была в эпоху Канта. И именно то, что она выступает как моральная религиозная вера, придающая первостепенное значение человеческой совести, свободному разумному выбору, делает ее особенно актуальной и непреодолимо привлекательной. — 203 —
|