|
Главным основоположением философии Фихте является понятие абсолютного Я. Такого понятия нет в кантовской философии. Фихте, по-видимому, полагал, 3 Фихте И. Г. Соч. Т. 1. С. 454. Известный французски^; философ середины прошлого века Э. Бутру (Boutroux) справед*/ ливо замечает по поводу фихтевского отрицания «вещей в себе»|, «Нельзя считать простым развитием кантианской критики философию, которая предлагает полностью элиминировать вещь ft себе, т. е. высшие и окончательные пределы, которыми Кант предложил ограничить человеческий разум» (предисловие к книге; Xavier Leon. La philosophie de Fichte. Paris, 1902. p. XV). 1 Фихте И. Г. Соч. Т. 1. С. 599. «Наукоучение» Фихте
что это понятие по существу совпадает с тем, что Кант называл трансцендентальной апперцепцией, единством, тождеством сознания человеческого индивидуума. Но абсолютное Я в системе Фихте — не человеческое сознание; оно — нечто сверхчеловеческое, к которому должно быть устремлено индивидуальное, эмпирическое сознание. Понятие абсолютного Я образуется, согласно Фихте, благодаря присущей человеку интеллектуальной интуиции, интеллектуальному созерцанию, свободному от каких бы то ни было элементов чувственности. Но Кант, как известно, самым решительным образом отрицал саму возможность интеллектуальной интуиции, т. е. способности рассудка (или разума) постигать что-либо непосредственно, не основываясь на чувственных данных. Именно в этом пункте Кант принципиально расходился с рационалистами XVII-XVIII вв. Не следует думать, что Фихте не осознавал своих расхождений с кантовскои философией. Иное дело, что «исправляя» Канта, он был убежден в том, что выявляет тем самым истинный смысл его учения. В уже цитировавшемся выше «Введении» Фихте говорит о Канте: «Этому великому человеку совершенно не удалось его предприятие: в корне преобразовать образ мыслей его века о философии и вместе с нею о всех науках»5. Фихте утверждал, что все имеющиеся интерпретации философии Канта приписывают ему чуждые его философии воззрения, в том числе такие воззрения, которые он стремится опровергнуть. Кант, настаивал Фихте, все еще остается закрытой книгой. В письме к Шеллингу от 20.09.1799 г. Фихте многозначительно подчеркивает: «Я, конечно, полностью убежден в том, что философия Канта, если ее должно будет принимать не так, как принимаем ее мы, представляет собой полнейшую бессмыс- 5 Фихте И. Г. Соч. Т. I. С. 445. 314 _______Немецкая классическая философия — 205 —
|