Философия как история философии

Этикотелеология Канта и ее современное значение 307

логи скорее согласятся с тем, что Бог наделил материю способностью развиваться, порождать различные формы бытия, в том числе и живые существа. Такое воззрение принимается и многими естествоиспытателями. Иссле­дуя и раскрывая закономерности природных процессов, они сплошь и рядом приходят к религиозным выводам*. Эта позиция близка к воззрениям Канта, который, под­вергая критике физико-телеологическое доказательство бытия Бога, вместе с тем утверждал, как уже подчерки­валось выше, что целесообразность, постоянно наблюда­емая в природе, не может не порождать мысли о суще­ствовании высшего устроителя природы.

Современное значение кантовской этикотелеологии определяется современностью ее содержания, которое с самого начала было обращено к будущему человечества. Сегодня наше сознание ближе, чем когда-либо в прошлом, к провозглашенному Кантом идеалу: служить Богу по­средством нравственного образа мыслей и поступков, це­нить нравственные поступки не ради возможной выгоды, а ради нравственного же удовлетворения. В этом смысле этикотелеология Канта является футурологическим уче­нием. Правда, некоторые исследователи склонны считать кантовское моральное обоснование религиозной веры уто­пической концепцией. При этом, однако, они совершенно игнорируют положительные моменты, свойственные уто­пическому мышлению в силу его критического отноше­ния к status quo и устремленности в будущее, которая может быть определена как исторический оптимизм.

Моральная вера, которую обосновывает этикотелео­логия Канта, представляет собой обоснование естествен­ной религии, которую, как постоянно подчеркивал Кант,

Выдающийся американский естествоиспытатель Дж. Ко-нант так формулирует свое основное мировоззренческое убеж­дение: «Более глубокое изучение сущности Вселенной... раскры­ло новые возможности и горизонты для отстаивания веры в Бога» (Conant J. Modern Science and Modern Man. N. Y., 1953. P. 93).

308

Немецкая классическая философия

отличают не те или иные обряды и церковные установ­ления, а нравственное сознание как автономное и, сле­довательно, свободное сознание, свободное от всех внеш­них, чуждых этому чистому сознанию побудительных мотивов. В этом смысле Кант говорит о моральной рели­гии, которую «следует полагать не в формулах и обряд­ности, но в стремлении сердца к соблюдению всех чело­веческих обязанностей как божественных заповедей...»36