Философия как история философии

304__________Немецкая классическая философия

бескорыстного уважения. Следовательно, «неисповедимая мудрость, благодаря которой мы существует, столь же достойна уважения в том, в чем она нам отказала, как в том, что она нам дала»30.

Эти высказывания Канта вплотную подводят нас к пониманию современного значения его этикотелеологии.

Эпоха Канта — эпоха Просвещения, которому Кант придает новую, обогащаемую самокритикой разума ис­торическую форму. Просветители настаивали на ре­шающем значении распространения знаний. Кант, не оспаривая эту непосредственную задачу Просвещения, видит его сущность несравненно глубже: «Мыслить са­мостоятельно означает искать в себе самом (то есть в своем собственном разуме) высший пробный камень ис­тины; а максима: всегда мыслить самому и есть Просве-1 щение»31.

Эпохе Просвещения исторически предшествует эпоха Реформации и Возрождения. Возрождение было началом секуляризации общественного, в особенности религиозного, сознания. Реформация, которая выступала как религиозное движение, возвышающее религиозное, сознание посредством прямого обращения к Священнойму Писанию, опосредованным образом также вела к секуляризации сознания и всей общественной жизни. Реформация оказалась, в конечном итоге, секуляризацией самой религии, поскольку она признала, что челове своей повседневной полезной деятельностью, своим тр дом, заботой о семье, о воспитании детей и т. п. стан-вится угодным Богу. Реформация, как и Возрождение представляет собой первоначальную форму Просвещеня развитие которого подорвало духовную диктатуру церк-

30Кант И. Соч. Т. 4(1). С. 483-484.

31Кант И. Что значит ориентироваться в мышления?
Кант И. Соч. на русском и немецком языках. М., 1994. Т.
С. 235.

Этикотелеология Канта и ее современное значение 305

ви, утвердило веротерпимость, способствовало прогрес­су наук. Б. Рассел справедливо замечает: «Научный па­фос XVII века шел рука об руку с Реформацией»32.

Все эти достижения духовного прогресса европейских народов нашли свое философское выражение в учении Канта, в особенности в его этикотелеологии.

Новая эпоха породила и новое религиозное сознание, которое, в отличие от религиозного сознания Средневе­ковья, носит осмысленный характер, несет на себе пе­чать свободного выбора, свободы совести. Характеризуя средневековую эпоху, И. Хиршбергер подчеркивает: «Как нигде, ни в какой другой период истории Запада, весь мир здесь живет, преисполненный веры в бытие Бога, в его мудрость, могущество и благость. Все разделяют веру в божественное происхождение мира, разумность уста­новленного в нем порядка и управления»33. Эта характе­ристика не свободна от преувеличений и идеализации, однако преувеличивается и идеализируется то, что дей­ствительно было.