|
Новое время, в отличие от Средневековья, характеризуется господством светского сознания, которое заключает в себе момент иррелигиозности. Так, верующие люди в своей повседневной жизни поступают обычно так же, как и неверующие, т. е. считаются не столько с религиозными заповедями, сколько со своими потребностями, интересами, вкусами. Но эта иррелигиозная тенденция постоянно сталкивается с религиозными убеждениями; человек не может согласовать свою иррелигиозностъ со своей же религиозностью. Это раздвоение сознания, философски осмысленное Кантом, поэтически выразил Гёте в своем «Фаусте»: Ах, две души живут в груди моей, Друг другу чуждые. 32 Russel В. The Will to Doubt. N. Y., 1958. P. 61. ,! Hirschberger I. Geschichte der Philosophie. Bd. 1. Freiburg, 1957. S. 280. 306__________Немецкая классическая философия Следует, конечно, учитывать, что секуляризации духовной жизни и в особенности религии постоянно противостоит сопротивление определенной части теологов и верующих людей вообще. В своих радикальных формах сопротивление секуляризации выступает как религиозный фундаментализм, красноречивым выражением которого могут быть воззрения американского теолога Г. М. Морриса, который утверждает: «Верить в Библию как в законченное и буквальное слово Божье и верить в теорию эволюции абсолютно невозможно. Однако больше того: почти невозможно верить в личного Бога любого типа, если веришь в эволюцию... Эволюция по самой своей природе является материалистической; она не что иное, как попытка объяснить биологические факты в понятиях законов природы, не обращаясь к идее о сверх-естественном или божественном»34. Фундаменталистские убеждения Морриса и его немно- гочисленных единомышленников не находят поддержки у подавляющей части как католических, так и протестантских теологов, не говоря уже о простых верующих людях, которые подобно естествоиспытателям склонны согласиться с Кантом в том, что «все в естествознании должно быть объяснено естественным образом, так как в противном случае это не относилось бы к данной на» уке»35. Эти слова Канта говорят о том, что природу следует объяснять исходя из самой природы, т. е. не прибеч : гая к сверхопытным допущениям. В наше время этот кантовский тезис усвоен не только естествоиспытателя* ми (они и во времена Канта разделяли это убеждение), но и подавляющей частью теологов, которые едва ли станут настаивать на том, что Бог создавал каждый вид живых существ, т. е. миллионы видов. Современные тео — 200 —
|