|
Кант противопоставляет свою этикотелеологию традиционным теологическим доктринам. Этикотелеология, полагает он, «имеет особое преимущество перед спекулятивной теологией, состоящее в том, что она неизбежно ведет к понятию единой, всесовершеннейшей и разумной первой сущности...»28 Однако понятие об этой первосущности т. е. Боге, не может быть непосредственным основание для утверждения о существовании Бога, так как существование не есть предикат понятия, т. е. из понятия шщ следует существование того, что мыслится. Вера в Бога и в бессмертие души имеет своим основанием лишь моральные убеждения, чистую нравственность, глас совести, который ничем нельзя заглушить. Как подчеркивает Кант, «этикотеология есть убеждение в существовании высшей сущности, основывающееся на нравственных законах» 27Кант И. Соч. Т. 3. С. 666. 28Там же. С. 668. 29Там же. С. 545. _____Этикотелеология Канта и ее современное значение 303 Ограничение «морального доказательства бытия Бога» , вытекающее из самой природы практического разума как нравственного сознания, которое ничего не доказывает теоретическим образом, благотворно, по убеждению Канта, для самой теологии, так как оно предотвращает извращение религиозной веры, ее смешение со всякого рода суевериями, идолопоклонством, теософией, антропоморфическими представлениями о высшем существе. Такое ограничение «морального доказательства бытия Бога» непосредственно направлено на преодоление многовекового противоречия между верой и разумом, наукой и религией. В «Критике практического разума» Кант разъясняет, что отсутствие у людей ясного, определенного, неопровержимого знания о существовании Бога и бессмертия души не только не ослабляет нравственное сознание, но, напротив (как это ни парадоксально), делает возможной чистую нравственность, которая не знает других мотивов поведения, кроме морального долга. Представьте себе, говорит Кант, что было бы, если бы людям дано было твердое знание о существовании Бога и бессмертии души. Тогда бы «вместо спора, который моральному убеждению приходится вести со склонностями и в котором после нескольких поражений должна быть постоянно приобретена моральная сила души, у нас перед глазами постоянно стояли бы Бог и вечность в их грозном величии». В таком случае не было бы нарушений законов морали, но «большинство законосообразных поступков было бы совершено из страха, лишь немногие — в надежде и ни один — из чувства долга, а моральная ценность поступков, к чему единственно сводится вся ценность личности и Даже ценность мира в глазах высшей мудрости, перестала бы существовать». Таким образом, заключает Кант, Мироправитель позволяет нам только догадываться о его сУЩествовании, а моральный закон, не обещая ничего с Несомненностью и ничем не угрожая, требует от нас лишь — 198 —
|