Философия как история философии

298

Немецкая классическая философия

гия является частью его метафизики. Правда, и слово «часть», хотя оно выражает высказывание самого Кан­та, не вполне определяет место философской теологии в системе метафизики Канта, поскольку он считал реше­ние вопроса о Боге, бессмертии души, свободе главной задачей всей метафизики, задачей, которой должны быть подчинены все другие ее части.

Попытку создания философской теологии Кант пред­принял еще в «докритический» период развития своих взглядов. В 1763 г. он опубликовал сочинение «Един­ственно возможное основание для доказательства бытия Бога». Название это говорит о том, что все предлагае­мые теологами и философами доказательства бытия Бо-жия Кант считает несостоятельными. Он предлагает свое, априорное, по его словам, доказательство. Суть последнего сводится к следующей цепи рассуждений. Всякая возможность предполагает нечто действительно существу­ющее, посредством которого она мыслится. Действитель­но существующее не может быть уничтожено, ибо это упразднило бы всякие возможности. Следовательно, дей- ствительное абсолютно необходимо.

Дальнейший ход умозрительных рассуждений при­водит Канта к выводу, что существует абсолютно необ- * ходимое существо; оно едино, неизменно и вечно; оно есть дух. Подытоживая свою аргументацию, Кант утверж­дает: «Нечто существует безусловно необходимо. Это нечто едино в своем существе, просто в своей субстан­ции, дух по своей природе, вечно по длительности свое­го существования, неизменно по своему качеству, абсо­лютно самодовлеюще в отношении всего возможного И действительного. Оно — Бог»23.

Наряду с априорным доказательством, которое Кант считает единственно строгим, аутентичным, он излагает и физико-телеологическое доказательство, характеризуй

Кант И. Соч. М., 1964. Т. 1. С. 422.

Этикотелеология Канта и ее современное значение 299

его как апостериорное и поэтому не обладающее логи­ческой строгостью, но тем не менее привлекательное тем, что оно обращается к эмпирически фиксируемым фак­там. В заключительной части своего сочинения Кант помещает ранее опубликованную им небулярную теорию, которая также характеризуется в духе физико-телеоло­гического доказательства бытия Бога. Несмотря на ого­ворки относительно отсутствия логической строгости у этого типа доказательства, Кант делает достаточно кате­горический вывод: «Величие порядка и всюду замечае­мое целесообразное устройство свидетельствуют о нали­чии разумного творца, обладающего великой мудростью, могуществом и благостью»24.