|
Такое решение вопроса о предмете метафизики не могло удовлетворить представителей Марбургской и Ба-денской школ неокантианства. Метафизика, которую Кант непосредственно связывает с практическим разумом, едва ли может рассматриваться как теоретическое исследование. И, кроме того, трансцендентные сущности, которые Кант, следуя многовековой традиции, объявляет предметом метафизики, принципиально непознаваемы, согласно его же учению. Но предмет, который не может быть предметом познания, исключается тем самым из сферы исследования. И неокантианцы, не без известных оснований, заключали, что в рамках кантов-ской системы метафизика, предполагающая определенного рода познание, никоим образом невозможна. Не следует думать, что приведенные выше высказывания Канта свидетельствуют о том, что у него возникали сомнения относительно возможности создания метафизической системы: эти высказывания говорят скорее о том, что Кант хорошо осознавал трудности, стоящие на пути создания метафизики принципиально нового типа. К вопросу об этих трудностях Кант возвращался всю жизнь. Так, в его посмертно опубликованных заметках мы встречаемся с такой постановкой вопроса о метафизике: «Первый вопрос: как в нас могут возникать понятия (о вещах), понятия, которые становятся нам известными без какого-либо явления самих вещей...»8 Этот, как и другие подобные вопросы составляют предмет специального исследования в «Критике практического разума», которую Кант рассматрива- 8 Kants handschrif tlichen Nachlass. Bd. IV. Berlin und Leipzig, 1926. S. 563. _____О кантовском понимании предмета метафизики 243 ет не просто как продолжение первой «Критики», а как непосредственное обоснование своей метафизической системы. Правда, и в «Критике чистого разума» Кант ставит и решает основные метафизические проблемы. Однако показательно, что уже вскоре после выхода этой «Критики» Кант уточняет свое понимание ее отношения к метафизике. В письме к Гарве от 17.8.1783 г. Кант подчеркивает: «То, с чем я имею дело в Критике /чистого разума/, это вовсе не метафизика, а совершенно новая и неизвестная до сих пор наука, а именно критика разума, рассуждающего априорно»*. Однако эту, выражаясь словами Канта, новую науку философ отнюдь не рассматривает как отрицание метафизики. Напротив, он видит в ней теоретическое обоснование принципов метафизики. Об этом свидетельствует его письмо Мендельсону, написанное за день до цитируемого выше письма к Гарве. В нем Кант замечает: «Меня огорчает, что критика, заступающая место метафизики и занимающаяся исследованием почвы для ее здания (курсив мой. — Т. О.), не в состоянии привлечь Вашего проницательного внимания»10. — 158 —
|