Философия как история философии

236

Немецкая классическая философия

процесса, основоположениями рассудка, логикой. Само собой разумеется, что гносеологическое разграничение субъективного и объективного не только правомерно, но и необходимо, поскольку объективное существует не толь­ко вне и независимо от познающего субъекта, но и в нем самом. Отсюда и проистекает необходимость разграни­чения субъективного и интерсубъективного в самом со­знании, в чувственных данных, в мышлении.

Учение о трансцендентальной апперцепции — цент­ральный пункт новой, созданной Кантом метафизики, предметом которой является человек как качественно отличная от всех иных живых существ реальность, как жизнедеятельность, создающая свой собственный мир. И необходимая связь человеческих восприятий и мыс­лей, посредством которых инициируется вся созидатель­ная деятельность человечества, коренится, как правиль­но отмечает Д. Хенрих, в том, что «один и тот же субъект рефлектирует эти мысли и осознает свою самость в отно­шении к ним. Но возможность рефлексии несомненно имеет уже в качестве предпосылки самость субъекта... Ведь лишь в тех мыслях, которые действительно явля­ются мыслями субъекта, субъект как таковой может от­четливо себя осознавать»33.

Мы возвращаемся, таким образом, к последнему тези­су: проблема человека — основная проблема созданной Кантом трансцендентальной метафизики. Традиционная метафизика, которая считала подлинным предметом «первой философии» постижение сверхчеловеческой ре­альности, отвергается Кантом как учение, лишенное правильных представлений о структуре человеческой познавательной деятельности и ее сущностной связи с чувственно воспринимаемым миром, который безотно­сительно к субъективистским выводам Канта во мно­гом действительно определяется человечеством, о чем

Henrich D. Identitat und Objektivitat. Heidelberg, 1976. S. 61.

Философия Канта как ревизия метафизики237

свидетельствует не только господство человечества над природной средой своего обитания, но и трагические последствия этой остававшейся веками бесконтрольной власти.

В метафизике Канта человек — конечное, смертное существо оказывается благодаря нравственному закону способным стать выше самого себя, выше своей ограни­ченности. Однако такой человек, эмпирическое существо­вание которого соответствует его трансцендентной само­сти, вовсе не сверхчеловек, напротив, подлинный чело­век, т. е. не только явление, полностью детерминируемое извне, но и «вещь в себе». Но эта «вещь в себе» ради­кально отлична от существующих безотносительно к че­ловеку и человечеству непознаваемых «вещей в себе». Ее главное и парадоксальное отличие состоит в эмпири­ческом основании, вследствие чего она обладает транс­цендентной реальностью лишь постольку, поскольку че­ловек есть явление, пребывает в посюстороннем мире, смертен. Представление о загробном существовании, лич­ном бессмертии, как и любые постулаты, предполагает существование субъекта, который постулирует.