Феномен человека - вчера и завтра

в революция, которую готовит шизоанализ, должна вернуть свободу всем нашим инстинктам, подавленным экономическими, юридическими и политическими организациям!, моралью и культурой.

В «Анти-Эдипе» речь идет не просто об устранении господствующих социальных организаций или их реформе, а о радикальном уничтожении всех форм власти, организаций, идеологии и культуры для достижения такого сознания, которое бы существовало в земном рае, порожденном свободной игрой продуктивных желаний. В этой книге сочетается «ученый» .нигилизм с инфантильным упованием на земной рай, где человек свободен от ответственности, необходимости прилагать усилия и не подвержен «дурному» сознанию. И хотя перед нами типичная иллюзия, не следует забывать, что нигилизм является одним из важнейших течений современной европейской мысли, которое не только отражает исторический процесс, но и посредством коллективного субъекта влияет определенным образом на условия человеческого существования [45]. Именно это направление способствует в немалой степени формированию и распространению экстремистского типа личности и сознания.

Следующим мотивом действий современных террористов служит стремление отдельных индивидов, принадлежащих, как правило, к «золотой молодежи», любой ценой возвыситься над «серой и глупой» массой, обрести смысл жизни. Исследования показывают, что их ряды пополняют не только отверженные, обездоленные и лишенные социального статуса, но и представители элитарной молодежи: «Буржуазная интеллигенция, и особенно студенчество... пожалуй, еще более существенный компонент социальной базы терроризма, чем деклассированные люмпены. Дети богатых родителей нередко смыкаются в своих экстре1Ушстско-нигилистических настроениях с обитателями «дна», «обездоленными» и «обойденными» [46].

Важнейшим моментом мироощущения личности экстремистского типа выступает не просто потеря веры в христианского бога, но и полное разочарование в каких бы то ни было общезначимых идеалах и ценностях. А это значит, что часть элитарной молодежи, входящей в террористические группы, не смогла удовлетворить одну из существеннейших потребностей -потребность в смысле жизни. Смысла человеческого бытия, конструктивных, созидательных идеалов не достает тем, кто пресыщен бездуховным образом жизни со всеми его противоречивыми коллизиями. Разумеется, неправомерно идеализировать психологические мотивы терроризма, и тем не менее «отвращение к приспособленчеству, стремление уйти от одиночества, скуки, преодолеть духовный вакуум, бездушие индустриально-бюрократической цивилизации» [47] играют не последнюю роль в деятельности экстремистской личности.