|
Во вторую группу входят французские богословы Петр д'Альи и Жан Шарлье из парижского университета. Они призывали к необходимости усиления епископской власти за счет папской, превращению римской церкви из неограниченной монархии в конституционную монархию. Сюда же относятся члены народных пантеистических еретических сект, отвергающие истины католической церкви, их было особенно много в Германии и Франции, а также замечательные деятели и мыслители, которых можно назвать «реформаторами до реформации» [6]. К ним относятся знаменитый английский богослов Джон Виклиф, защищающий интересы светской власти, последователи которого после его смерти создали еретическую секту лоллардов; магистр пражского университета Ян Гус, доказывающий, что единственным источником веры является Священное писание, что церковь имеет второстепенное и условное значение. Его за эти взгляды сожгли на костре, положившем начало пожару гуситских войн. Таким образом, революционная оппозиция феодализму, выступающая, соответственно условиям времени, в виде мистики, открытой ереси, вооруженного восстания, подготовила почву для Реформации. Реформация представляет собой кардинальный переворот в жизни Западной Европы, когда был установлен предел духовной диктатуре римско-католической церкви и было положено начало развитию светской культуры и буржуазного мировоззрения. Эпоха Реформации - это эпоха коренного перелома в европейской культуре. В ней одновременно существуют и благородные порывы, и сожжение «еретиков», увлечение античной культурой и облавы на «ведьм» (ярким примером здесь является «салемское дело»), благочестивейшие диспуты и изощреннейшие пытки, что вносит вклад в мироощущение, возвещающее наступление буржуазного мира [7]. Эпоха Реформации - это сложная и противоречивая эпоха, где ценности ренессансной, гуманистической идеологии сталкивались с протестантским фанатизмом. В нашем аспекте существенно именно то, что Реформация породила религиозный фанатизм еще более жестокий, чем католический. Ведь протестантизм, духовная основа и этическая норма складывающихся буржуазных государств Западной Европы, и культ «золотого тельца», приходят к необычайной жестокости религиозного фанатизма. Историк религии Ф. Маутнер, отмечая, что Лютер верил в существование дьявола и в его злые действия, писал: «На Лютере лежит вина за то, что протестантизм не только перенял из католичества химер сатанизма, но и еще больше укрепил ее в догматическом отношении. Процессы ведьм в протестантских странах, пожалуй, носили зачастую еще более фанатический характер, чем в католических. Костры ведьм находили среди протестантов еще более пламенных апологетов, чем среди католиков. Для Лютера дьявол был просто орудием, палачом божьего гнева» [8]. Одной из особенностей протестантской Реформации является распространение аскетизма, присущего лишь монахам, на весь светский мир. К. Маркс писал: «Правда, Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека» [9]. Перед нами фундаментальная идея протестантизма - идея Лютера о «личной вере», как единственном и достаточном средстве спасения, которая лежала в основе различных направлений протестантизма, в том числе и его кальвинистского варианта. Эта идея сыграла роль интегратора всех разнородных сил - правителей, стремящихся к политической независимости; предпринимателей и торговцев, чью деятельность сковывали поборы и раздробленность феодального общества; обедневших дворян и рыцарей, ненавидевших римскую церковь за ограбление их подданных; интеллигенции, задыхавшейся в атмосфере окостеневших церковных догм; крестьян и городских плебеев, подвергавшихся нещадному угнетению и эксплуатации. — 235 —
|