|
Излюбленным местом действия Херуки была не только кремационная площадка, но и поле брани, нередко уподоблявшееся в древнеяванской поэзии кровавому морю. Одним из древнеяванских источников, описывающих поклонение адепта Херуке на поле брани, дает возможность представить напряженную медитацию жреца, склонившегося над костром и опьяненного “небесным вином”-: “Он не стремится к плотским удовольствиям, не испытывает склонности к еде и наслаждениям, его цель - проникнуть внутрь себя, чтобы обрести власть над жизнью и смертью. Это истинная цель его медитации. В таком состоянии он достигает единения с Повелителем Будд (Херукой. - В.П.) - вершины освобождения”. К полуночи жрец обычно достигал высшей цели бхайрава — мистического экстаза. Тогда он начинал неистовую пляску, носясь кругами вокруг костров, потрясая трещеткой из человеческих костей и хохоча. Чем громче был этот маниакальный хохот, тем большее удовольствие доставлял он божеству. Заканчивался же весь ритуал эротической оргией [31]. Перед нами случай, когда религиозная вера служит истоком религиозного фанатизма — ведь здесь она связана с системой догм тантричес-кого инду-буддизма, согласно которым божество составляет глубинную основу мира, действует в нем, оставаясь невидимым. Освобождение от оков материального и слияния адепта с этим духовным Абсолютом достигается путем аскезы (иногда, наоборот, различными видами невоздержания - “пятью наслаждениям!”: мясом, вином, соитием и др.) и йогической практикой, основанной на учении о тождестве божества, проявляющего себя во Вселенной (макрокосм), и его адепта (микрокосм). Экстаз достигается в силу непосредственного “присутствия” божества в человеке, в нем происходит полное растворение “Я”, что служит знаком предстоящего освобождения. К социально-психологическим истокам религиозного фанатизма относятся и различного рода оргиастические культы и мистерии. Действительно, история религии наполнена примерами, указывающими на эту связь [32], достаточно вспомнить, что для оргиастических культов плодородия характерна склонность к наготе, “безумию”, магии, чарам и т.д. В качестве примера можно привести спартанский обычай хлестать молодых юношей перед алтарем Дианы во время ежегодного празднества в ее честь. Аналогичный обычай сопровождал церемонии в честь Великой богини в Древнем Египте, когда во время жертвоприношения ее почитатели хлестали друг друга розгами. Представляет также интерес фрагмент из “Метаморфоз” Апулея, в котором говорится о жрецах Сирийской богини, ранивших свое тело обоюдоострыми ножами и хлеставшими друг друга. Наиболее существенным здесь является связь между этими действиями и экстазом жрецов-кастратов. “Из глубины души вырывалось у него прерывистое дыхание, и он изображал дикое исступление, словно на него снизошел дух божий... начал он громогласным вещанием поносить самого себя и обвинять в том, будто он каким-то образом преступил священные законы религии, потом кричал, что должен от собственных рук получить справедливое возмездие. Наконец, схватывает бич - своего рода оружие этих полумужчин, одним им свойственное, - сплетенный из полосок лохматой шерсти с длинной бахромой и овечьими косточками, различной формы на концах, и принимается наносить себе узелками этими удары, защищенный от боли необычным присутствием духа” (Метаморфозы. Кн.8, 27-28). “Женоподобные” кастраты Сирийской богини - это галлы, которые приносили ей в жертву свои детородные органы, что свидетельствует о признаках мазохизма в их поведении. — 149 —
|