Феномен человека - вчера и завтра

К. Юнг обладал широкими знаниями в области древних западных и восточных культур и поэтому без особого труда обнаруживал параллели между картинами в сновидениях различных пациентов и изобразительными памятниками далекого прошлого. Нечто аналогичное ему удалось открыть не только в сновидениях, но и в фантазиях и галлюцинациях душевнобольных, разнообразные видения которых сопровождались мифологическими мотивами. Таким образом, он сформулировал положение о “заднем плане”, “ночной половине” души, где сконцентрированы образы сверхличного, или, как он позднее называл, “коллективного бессознательного”, обычно не попадающего в поле сознания человека. Можно сказать, что к нам лишь изредко доходят сообщения из “ночной половины” души, ибо “сломаны мосты, соединяющие два мира” [8].

Эти архетипы коллективного бессознательного, чья сокровенная сущность “недоступна опыту, представляют собой “осадок психического функционирования ряда предков, т.е. собранные миллионами повторений и сгущенные в типы органического бытия вообще” [9]. В них сконденсирован весь опыт земной эволюции, который в особых условиях “прорывается” на уровень сознания

индивида. Человеческая психика включает в себя самые разнообразные “архетипы”, но все они, согласно К. Юнгу, имеют архаический характер и являются своего рода кантовскими ноуменами того искомого образа, который может быть воспринят только интуитивным путем и благодаря бессознательной деятельности фантазии поднимается на поверхность в форме различного рода видений и религиозных представлений.

Это положение об “архетипах” дает ключ к пониманию феноменологии мистицизма, входящего в сознание современного человека и подготавливающего революцию в его психике. Сам К. Юнг расценивает сновидения с точки зрения их прогностического функционирования. Они у него выступают в качестве предвосхищения будущего, забегания вперед, внутреннего видения того, чего пока нет в реальности, но что должно со временем воплотиться в действительность. Это своего рода ясновидение, как бы “вещие сны”, наделенные смыслом и носящие финальный характер. В толковании К. Юнга сновидения имеют значение притчи, поучений на будущее, целевого предуказания. В конечном итоге, сновидение оказывается наделенным телепатическими свойствами. Существенно в этом толковании и то, что человек имеет как бы две души — одна отражает нынешнее состояние индивида, другая выражает человеческое прошлое, сложившееся миллионы лет назад.

Необходимо учитывать, что в юнговскую “глубинную психологию” органически входят основные мотивы восточной мудрости, ориентированной в основном на постижение характеристик сознания (коллективного и индивидуального). Тот же буддизм учит самоуглубленному всматриванию человека в его собственный внутренний мир и тем самым способствует постижению им скрытых психических сил. Тибетский лама А. Говинда пишет: “В буддизме центр тяжести лежит в самом индивидууме, в его собственном переживании” [10]. Дзэн-буддизм - это “золотое дно” (К. Юнг) для индивидов, пытающихся познать самих себя. То, что многие европейцы только сейчас открывают в глубинах человеческой психики, давно открыто в древнеиндийских и древнекитайских религиях. Так, буддийское понятие кармы является весьма существенным “для глубинного понимания природы архетипа” (К. Юнг). ; В юнгианской “глубинной психологии” человеческая ? Психика имеет следующую структуру. “Тень” обычно предстает в образах дьявола, демона, сатаны, гетевской фигуры Мефистофеля, ницшеанского “безобразнейшего человека”. В свою очередь, символом “Самости”, олицетворяющим симметрию, порядок и целостность, являются различные изображения магического круга, квадратуры или, например, города, чей образ хорошо известен с давних времен. Наиболее значимым и типичным символом “Самости” служит Мандала — древнеиндийское представление о средоточии всего сущего или средневековое европейское понятие о внутренней упорядоченности (известны геометрические конструкции Мандалы — композиция кругов и квадратов). Самость может функционировать и как образ Христа. Что касается “Анимы” и “Анимуса”, то они выступают соответственно в формах души и духа, Эроса и Логоса. “Персона” - своеобразная ширма, заставляющая самого субъекта и окружающих его людей верить в мнимую индивидуальность, тогда как на самом деле имеет место иллюзия индивидуальности. Ведь “Персона” - вполне определенное отношение между человеком и обществом, своего рода “баррикада”, “маска коллективной психики” [11].