|
Словом, природа отца семейства меняется качественным образом. С вторжением социума все относящееся к роду отходит на второй план, и сам он становится скорее главой «дома», нежели семьи (в особенности «малой»), над которой кровные связи продолжают господствовать. Отсюда, как уже было сказано в самом начале, и в отношении самой семьи (в особенности «большой») правильней было бы пользоваться этим же понятием. А значит, и первое лицо практически перестает быть родоначальником, оставаясь главой «дома». Объединяющее его элементы родство остается, но все генетическое, вся «биология» отходит куда-то на второй план, уступая место социо-культурному генезису. Определяющим содержанием по-прежнему остается единый коммуникационый поток «слово—дело—вещь—слово…», но «кровная» составляющая этого непрерывающегося процесса взаимопревращений занимает все меньшее и меньшее место. Вместе с тем при всех очерченных выше переменах остается неприкосновенной монопольная функция распоряжения внутрисемейным статусом каждого члена семьи, и (главное) — его социальным статусом, который поначалу обретается только по выходе в самостоятельную жизнь, с развитием же государственности — раньше. В конечном счете, статус, сообщаемый члену фамилии, регулируется объемом тех социальных контактов, которые отец семейства соглашается замкнуть на своего наследника. И, разумеется, он закрепляется собственной властью главы дома: во внутрисемейной юрисдикции — плотностью вещного окружения, которое предоставляется в пользование члену семьи и режимом пользования элементами вещного мира, во внесемейной сфере (по образовании собственной фамилии) — соответствующим размером выделяемой доли имущества. Таким образом, главенствующим рычагом отцовской власти остается его право вводить наследника в доступный ему самому социальный круг и право определять долю наследства. Разумеется, кроме этого рычага, продолжает оставаться и какая-то часть былой «власти авторитета» родителя. Поэтому отцовская власть над всеми по-прежнему остается, но уже не достигает таких пределов, как раньше. Природа вещей. Уже появление юридической формы брака «sine manu» фиксирует качественное изменение природы вещей: они (во всяком случае, многие из тех, что передаются от поколения к поколению) перестают быть своеобразным «продолжением» родоначальника, его материальной «оболочкой» и превращаются если не полностью, то во всяком случае отчасти в утилитарные начала, обставляющие жизнь семейной коммуны. Только земля остается неким абсолютом, практически все остальное освобождается от безусловной власти патриарха. С расширением его многообразия часть поступает в личное пользование членов семьи (правда, состав вещного окружения и режим пользования им продолжает определять отец семейства). Разумеется, причина не в смене юридических формул, фиксирующих брак, но прежде всего в экспоненциальном развитии всей материальной культуры, которая уже не может быть поглощена никаким, даже самым «продвинутым» частным бытом. — 152 —
|