Великая гендерная эволюция: мужчина и женщина в европейской культуре

5.2. Структура семьи и этнический фактор

Вновь обратимся к структурным элементам, которые объединяются понятием семьи. Еще в III веке оно подразумевает «тех, которые природой или правом подчинены власти одного, как-то: отец семейства, мать семейства, сын семейства, дочь семейства, и затем тех, кто заступает их место», и совокупность рабов, включая собственно рабов и «сыновей» (т. е. свободных лиц, находящихся в юрисдикции отца семейства). Другими словами, и в это время сохраняется пережиток древнего сознания, видевшего в ней нерасчлененное единство лиц и «вещей»[303]. И тем не менее это уже совсем не тот патриархальный мезокосм, о котором говорят библейские сказания. В нем меняется многое — и прежде всего природа власти самого патриарха.

Как было сказано, ее основа уже не в том, что родоначальник представляет собой подобие живой энциклопедии самовоспроизводства новой формы органики. Диверсификация материальной деятельности и ее орудийного фонда ведет к тому, что никакая частная психика, никакие таланты оказываются не в состоянии вместить в себя все богатство порождаемой человеком культуры. В отличие от биологической особи, которая умеет все, что умеет ее вид, отдельно взятый индивид, сколь бы талантлив он ни был, становится дробной частью собирательного понятия человека. Но остается еще одно начало, лежавшее в основе выделения патриарха в качестве ключевого субъекта дальнейшей эволюции жизни, превращения его и цементируемого им ближнего круга в один из «центров кристаллизации» социума. Это социальные связи, которые замыкаются только на нем. Мы помним, что это прежде всего управление распределением и кооперацией труда, распределением и обменом его результатами. Однако во внесемейном макрокосме эти контакты формируют еще и самый каркас социума, ибо они отнюдь не ограничиваются рамками одной экономики, но простираются на всю его культурную и политическую жизнь. На уровне целостного социального организма именно эти контакты образуют форму его политической организации, т.е. то, что принято называть государством в его широком смысле (которое часто отождествляется с понятием «страна»). Они играют не только интегрирующую роль, но и образуют собой систему своеобразных «сдержек и противовесов», регулирующих иерархию патриархальных родов. Они же создают всю систему права и корпус общественной морали. Впрочем, и в пределах семейной капсулы складывается свое, внутрисемейное, право и своя, внутрисемейная, мораль, которые не всегда и не во всем сливаются с общими для всех нормами.