Двуликий янус

Сильная сторона исследований Лапшина - громадный фактический материал эмпирических наблюдений и самонаблюдений художников, мастеров искусства (отечественных и зарубежных), на которые он опирается в своих обобщениях, в частности по вопросу о «перевоплощении» в искусстве. Его описание перевоплощаемости в художественном творчестве содержит много верных наблюдений и эмпирических выводов, получивших позже экспериментально подтверждение у исследователей змпатии в искусстве.

В своем изложении мы будем основываться на двух работах Лапшина: «Художественное творчество» (1922 г.) и «Проблема чужого «Я» в новейшей философии» (1910 г.).

Свою статью «О перевоплощаемости в художественном творчестве», открывающей сборник его статей «Художественное творчество», автор начинает со слов, которые полны значения и сегодня: «Нужно удивляться, как мало задумывались философы над одним из самых поразительных явлений в области художественного творчества - над способностью поэта, музыканта, живописца, скульптора, певца или актера перевоплощаться в несходную с ним индивидуальность». При этом имеется в виду такая перевоплощаемость, которая имеет детерминированный характер, сообразный с законами психологии. «Каким непостижимым путем художник создает типы людей и заставляет их жить и действовать так, как будто над их поведением имеет власть закон психологической мотивации?!» (1).

Перевоплощение в чужое «Я» у автора тесно связно с вчувствованием. «Проблема чужого «Я» включает в себя проблему эстетического одухотворения или вчуствования» (2). Последнее же теснейшим образом зависит от «деятельности фантазии» (3).

Перевоплощаемость предполагает «загадочное» проникновение в «чужое Я» и его воссоздание. История философской, психологической и эстетической мысли показывает, что в вопросе о том, один ли опыт играет тут решающую роль, можно указать две крайние точки зрения: интеллектуалистическую и мистическую.

Согласно первой, художественное воссоздание живого типа есть \) чисто интеллектуальная обработка данных опыта. Художник наблюдает по телесным проявлениям (знакам) чужую жизнь, восполняя пробелы догадкой, по аналоги. На основе такого семиотического, опытного знания он систематически конструирует ее «научным» методом. Из художников подобный взгляд развивал Золя в своей теории «экспериментального романа», Э. По*.

Мистический взгляд исходит из предположений врожденности знания о «чужих Я», априорности. Художник непосредственно, интуитивно постигает чужие души, процесс творчества сводится к опознанию и объективации мистических откровений чувства. Корни такого воззрения восходят к неоплатонизму, Шеллингу, Шопенгауэру. Любопытно отметить, что панлогист Гегель разделял один из вариантов такого взгляда - учение о телепатическом «вчувствовании» (5).