|
147 шие как по количеству, так и по величине». В труде И. Д. Рожанского обстоятельно показано, что первоначальное состояние мира—это «смесь», компоненты которой беспредельно малы и потому образуют однородную смесь. Тем самым она «лишь кажется качественно неопределенной в силу бесконечной малости входящих в ее состав компонентов, которые сами по себе отнюдь не бескачественны... Мы сталкиваемся здесь с различением между чувственно воспринимаемой и истинной реальностью—различением, которое еще отсутствовало у мыслителей Милетской школы, но которое стало характерной особенностью буквально всех философских систем, возникших под влиянием парменидовского учения» (79,69). В первоначальном состоянии неразличимость «вещей» связана также с преобладанием в «смеси» эфира (огня) и воздуха: «самые большие как по количеству, так и по величине», т. е. по количеству частиц и по объему, они оказываются главным компонентом «смеси». Следуя логике Анаксагора, в соответствии с которой вещество качественно определено преобладающим компонентом, первоначальное состояние мира—это именно эфир и воздух, в которых «взвешены» все остальные семена вещей. При этом Анаксагор вводит еще одну мысль, решающим образом отличающую его от ионийцев: первоначальная «смесь» неподвижна. Можно сказать, что Анаксагор делает следующий шаг по пути, намеченному Эмпедоклом, впервые противопоставившим «корни» вещей, т. е. стихии, движущим силам Любви и Вражды. Тем самым был нанесен еще один удар по античной концепции природы как спонтанного источника всякого рождения: ведь если нет возникновения (рождения) и уничтожения (смерти) в подлинном смысле, то и сама природа не есть источник рождения и смерти; она пассивна и инертна. И для того чтобы спасти движение и изменение, Анаксагор вводит отличную от первоначальной «смеси» внешнюю силу, которая должна привести в движение эту неподвижную косную массу. Так появляется знаменитый ум (noys) Анаксагора. Понятие это вызвало длительные споры, смысл которых сводился к дилемме: считать ли Анаксагоров нус духовным началом или же каким-то особым видом материи? История споров, подробно описанная в книге 148 И. Д. Рожанского (79, 70—79), показывает их беспочвенность. В соответствии с античной постановкой вопроса, по существу основного вопроса философии, Анаксагор исходил не из противоположности «материя—дух» как таковой, а из того, достаточно ли для объяснения мирового процесса и всех процессов, происходящих в его рамках, факторов, наличных в природе вещей, т. е. природных «начал» (archai), или же необходимо искать еще и особую причину их совершенства — «ум», устраивающий все разумным, т. е. целесообразным, образом. — 111 —
|