|
До Парменида это не было проблемой: самодвижущаяся, живая, всепорождающая природа — фюсис не нуждалась во внеприродном добавлении. Парменидова абстракция бытия имела и то последствие, что желавшие понять, каким же образом возможно движение, изменение, т. е. возникновение и уничтожение, вынуждены были поставить отдельно вопрос о причине начала движения — не просто о причине и не просто о начале, но именно о причине начала, о том, что привело мир в движение. «Поэтому тот, кто сказал, что разум находится, подобно тому как в дивных существах, так же и в природе и что это виновник благоустройства мира и всего мирового порядка, этот человек представился трезвым по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше, Явным образом, как мы знаем, взялся за такие объяснения Анаксагор» (Арист. Мет. I 3, 984b). Анаксагоров нус необходим ему для того, чтобы привести в движение неподвижную первоначальную «смесь». Но можно ли сказать, что нус выступает у него разумным, т. е. знающим и целесообразно действующим? Ответ достаточно сложен. Во фрагментах Анаксагора мы видим, что нусу приписываются знание, сила и «чистота» в физическом смысле. «Остальные вещи имеют часть всего, нус же прост и самодержавен (aytokrates) и не смешан ни с одной вещью, но один он существует сам по себе. Ибо если бы он не существовал сам по себе, но был смешан с чем-то другим, то он был бы причастен ко всем вещам, если бы был смешан хотя бы с одной... Эта примесь мешала бы ему, так что он не мог бы ни над одной вещью властвовать, подобно тому как он властвует, будучи один и сам по себе. Ибо он — легчайшая из всех вещей и чистейшая, имеет знание обо всем и имеет величайшую силу» (В 12, первая половина). Однако другие фраг- 149 менты показывают, что Анаксагор как будто не знает, как ему дальше распорядиться этим началом. Начиная с Платона и Аристотеля все свидетельства сводятся к тому, что нус у Анаксагор а выступает только причиной, положившей начало движению. Лучше всего, пожалуй, сказал Александр Афродизийский: Анаксагор пользуется нусом для объяснения мира, «если только возникновение он считает не чем иным, как выделением; выделение же происходит под действием движения, причиной же движения у него является нус» (В 13). И далее в подтверждение следует сам фрагмент: «После того как положил нус начало движению, от всего приведенного в движение началось отделение, и то, что нус привел в движение, все .это разделилось, а круговращение движущихся и разделявшихся вещей вызвало еще большее разделение». — 112 —
|