|
Что же касается второй проблемы, то признание «разумности» и «порядка» в организации отдельных вещей и природы в целом (как в античности, так даже и ныне), как правило, логически ведет к признанию разумного существа или разумной сущности, которым необходимо приписать и разумное, целесообразное, упорядоченное устройство данной вещи или природы в целом. И сколько бы ни говорили, что нет речи о сознательно действующем и руководящем миром сознании, последнее необходимо приходит на ум, если «разумности» и «порядку» не дается детерминистическое объяснение. 151 Поэтому-то никак нельзя забывать, что Анаксагоров «ум» — это все-таки принцип движения, отделенный от движущегося; принцип устроения космоса, отделенный от самого миропорядка; принцип организации, отделенный от организуемого и организованного. Отсюда восторг, с каким идеалисты Платон и Аристотель встречают идею нуса—этого «разума-устроителя», но отсюда и их глубокое и нескрываемое разочарование при виде того, что «разум у него (Анаксагора.—А. Б.) вообще остается без применения и что порядок вещей вообще не возводится ни к каким причинам, но приписывается—совершенно нелепо—воздуху, эфиру, воде и многому иному» (Платон. Федон 98bс). То же, но еще язвительнее пишет Аристотель: «Анаксагор использует разум как машину (mechane) для создания космоса, и, когда у него явится затруднение, в силу какой причины то или другое имеет необходимое бытие, тогда он его привлекает; во всех же остальных случаях он все что угодно выставляет причиною происходящих вещей, но не разум» (Мет. I 4, 985а). Без сомнения, Аристотель ближе к истине: Анаксагор действительно прибегает к «уму» только тогда, когда «не работает» естественный механизм возникновения и уничтожения—отделение и разделение, соединение и распадение, движение и скорость. А следовательно, идеалистическая тенденция Анаксагора оказывается в этом смысле восполнением роковой ограниченности суммативно-механистического, редукционистского объяснения, которое идеалисты обычно считают наиболее последовательным выражением материалистического подхода к миру. Исходя из одного и того же постулата — есть только бытие, а небытия нет—и в то же время приняв факт возникновения и уничтожения всех вещей, Эмпедокл и Анаксагор решили парадокс возникновения за счет сведения всех изменений к перераспределению материи— «корней», «семян», существующих вещей. В результате получилась такая «аксиоматика»: (1) То, что есть, существует. (2) То, чего нет, не существует и ничего не порождает. (3) Все возникает из того, что есть, и уничтожается в то, что существует. — 114 —
|