Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Отнесение внутренней формы к сфере понятия или, как говорит также сам Гумбольдт, к сфере интеллектуальной, еще не означает их отожествления. Структура понятия, в особенности мыслимая в диалек­тическом процессе его образования, сложна, и поэтому необходимо точнее указать и положение внутренней формы в структуре понятия, и роль ее в его образовании. (I) Внутренняя форма не могла бы назы­ваться формою, если бы имелось в виду, в том или ином отношении, само содержание «чего-нибудь», будь то объективный смысл, субъек­тивное представление или субъективные же чувственные элементы восприятия. (II) Больше того, внутренняя форма, по роли ей принад­лежащей, не может быть и относительною формою, т.е. формою, кото­

" СР.: «Denn das НЪ/t entsteht ebcn aus dicser Wahrnehmung, ist nicht ein Abdrack dcs ^egenstandes an sich, sondern des von diesem in dcr Scclc erzeugten Bildes». Цит. по: Humboldt W. v. Ueber dic ferschiedenheit dcs menschlichen Sprachbaucs... S. 72.

1

рая в ином отношении, но в том же плане, рассматривалась бы как содержание. Она претендует на то, чтобы быть своего рода абсолют­ною формою, формою форм96, высшею и конечною в системе и струк­туре форм словесно-логического плана. Последние в своем совокуп­ном многообразии могут, конечно, рассматриваться по отношению к этой высшей форме форм как содержание. Но, чтобы ее самое превра­тить в содержание, необходимо перенести рассмотрение в иной план значений, отношений и формальных связей.

(I) Как ни очевиден, по простоте своего формального определения, первый тезис, на нем нужно остановиться, чтобы раскрыть его действи­тельный смысл. Второй тезис говорит положительно о безотноситель­ной форме, в то время как первый противопоставляет ей некоторое как бы безотносительное содержание («чего-нибудь»). Но, что означает это последнее? - По определению Гумбольдта, действительным содержа­нием языка является, с одной стороны, звук вообще, а с другой сторо­ны, «совокупность чувственных впечатлений и самодеятельных движе­ний духа, предшествующих образованию понятия с помощью языка91. Такое содержание потому и может быть названо абсолютным, что оно, строго говоря, лежит за пределами собственного словесно-логического образования, до него, или является само понятием пограничным. Оно, следовательно, в структуре слова занимает место, в смысле этого после­днего определения, аналогичное оптическим формам вещей, о которых слово что-нибудь сообщает. Как эти формы, так и названное содержа­ние, не входят в состав самого слова, как такого, хотя так или иначе на его структуре отражаются. Но только характер чувственных восприятий («чувственные впечатления»), представлений, чувственные эмоции и душевные волнения, вообще все самобытные движения духа, суть про­цессы субъективные, присущие данному эмпирическому лицу, и лишь ему одному, хотя бы и определенные тем, что по отношению к нему яв­