Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Но можно ли сказать, что предмет или предметное обстоятельство (Sachverhalt, Objectiv) и есть то, что выражается в слове, как его смысл,

" Не передается ли оно с помощью изобразительного искусства? — Считаю, что са­мый вопрос имеет смысл в данном контексте лишь при условии, что он относится не к художественной цели живописи или пластики (здесь ответ был бы явно отрицатель­ным), а к логическому основанию изобразительного выражения, которое в чистом, незатемненном художественными целями, виде представляется скорее чертежами, планами, моделями, фотографией и т.п. Но, конечно, и в них есть значительная ус­ловность, поскольку при самом точном даже применении принципа масштаба соблю­даются условные правила перспективы, ракурса, сферической сетки, фокуса объек­тива и т.д. А потому, думается мне, и в такого рода изображениях вешей мы найдем не больше онтологического содержания, чем в перцептивных суждениях, типа: «вот - Каз­бек», «это - мой дом», «это - дядя Володя», «это - слон, а вот и носорог» и т.д.

1

и что, следовательно, дается нам через понимание? Строго говоря, с точки зрения выражающего слова, предмет есть лишь некоторое X, на которое направляется или к которому призывается наше внимание, не­которая точка сосредоточения речи, всегда имеющаяся в виду при обсуж­дении вещи того или иного вида бытия, как идеальная его форма, но, сле­довательно, не уразумеваемая, а лишь подразумеваемая, как единство уразумеваемого вещного содержания. Последнее-то и входит в смысло­вое содержание речи, актом подразумевания никак не конституируемое. Для конституирования смыслового содержания слова требуется особый творческий акт он - условие сообщения, словесного выражения, и только с ним может быть связано подлинное понимание и уразумение.

Не покидая почвы непосредственного созерцания вещи, мы обык­новенно говорим об особых актах постижения, уже не чувственного, а мыслимого содержания ее, как об актах конципирования (предмета) и компрегензии (объектива, предметного обстоятельства)92. Как акты, не­посредственно направленные на предмет, они всецело объективны, -предмет не оторван от них, а находится в них самих презентативно, и, тем не менее, эти акты, как только мы устанавливаем, констатируем, вы­ражаем созерцаемое и постигаемое, суть акты творческие, логические. Ло­гическое - подлинно «соответствует» предмету, и в то же время не со­ответствует, потому что «творит», будучи словесною передачею предметного отношения. И тут, надо отметить, перед нами не просто за­урядный пример диалектического движения мысли, а изначальная ос­нова, Ersprung, живой ключ всей диалектики. Моментом, разрешающим противоречие, является самый процесс, «становление», творчество, со­стоящее не в чем ином, как в планомерном, систематическом отборе в передаваемый смысл содержания, «соответствующего» предмету. Отбор в идее совершается бесконечно, но в каждом данном случае он ограни­чен и определен целью, контекстом, предыдущим знанием, апперцеп­цией и т.п. Планомерно отбираемое для сообщения предметное содер­жание есть смысл сообщения, и он-то и постигается в понимании; конципирование и компрегензия, как творческие акты, суть акты от­бора, в своем течении составляющие бесконечный процесс. Их «продук­ты» иногда называются понятиями, иногда даже представлениями, по­скольку эти широкие термины вмещают в себе указание не только на репродуктивные, но и творческие процессы. В основной своей харак­теристике они составляют процесс, «теченье», становление, но, следо­вательно, в каждое отдельное мгновение, также устойчивость, «покой», как момент движения. Как в движении, так и в моменте покоя, смысл сообщаемого отвлеченно может рассматриваться как коррелят форми­