|
1 же оно не реализуется в культуре как чей-то замысел или как идея, оно и не осуществляется как чье-то желание или воля, оно просто наличествует, оно - актуально, причем его актуализация и есть момент его признания, узнания, познания, знания. Если так, то, казалось бы, вне этого момента оно так же существует ???????. Но это - не точно, такое заключение приложимо лишь к логически объективному предмету, но не к практически сущему. Как абсолютная эмпирия она и как бытие - случайно, и лишь поскольку существование его есть познание его, а знание может быть ????????, или ???????, по Платону, ???? или ??????, можно о нем говорить как о существующем в незнании актуальном, или потенциальном. Но, значит, время самого знания, как такого, оно само принципиально актуально. Где есть знание, там есть и самосознание, это и есть его форма вечности. И именно потому, что, где есть знание, есть самосознание, последнее никогда не может оторваться от первого и предстать перед ним как его объект. Если контемпляция художественного произведения дает нам знание лишь бытия чего-то, но не говорит, что она, то как же различить самосознание Шекспира, Пушкина, нрзб., буржуазии и т.д. Это различие дается самим путем, алгоритмом, внутренней формою данного художественного содержания; созерцание бытия, как отношение подводит к терминам его: изменение отношения свидетельствует и о наличии разных самосознаний. Переход же к изучению (объективному) Шекспира и прочих не есть уже познание его самосознания, а познание его сознания, его биографии, мировоззрения и прочего. {?Идеальное и реальное отношение?} Термин установлен только в бытии человека? Какое что у мужа вне отношения? ??! Абсолютный субъект: не лицо, а общность самосознания, ?) Форма ее восприятия33: вечность, не действительность (относительно эмпирическое). Погружение в художественный предмет, в особенности эстетическое погружение, предполагает то «слияние» с творческим гением, которое неподдельно чувствуется как «общность». Отсюда, в связи с претерпеваемой отрешенностью наслаждающегося, стоит и актуальность переживаемого. «Прошлое» перестает быть историческим прошлым; художественное впечатление в целом — актуализировано. Само художественное произведение, отрешаясь от действительности и идеализируя ее в себе, все-таки исходит из нее и от нее, но как знание - в своем элементе знания - оно уже не направляется обратно на действительность, не возвращается к ней, — туда посылается теперь объективное познание по пути воплощения и объективации творческой потенции в художественном — 111 —
|