Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

,5 Действительность как форма эмпирического бытия хорошо иллюстрируется отно­шением моего эмпирического настоящего к моему прошлому; отношение можно ви­деть и между моим эмпирическим я и я чужим эачеркнуто: поскольку между ними констатируется наличие «симпатии».. Ср. Липпс Т. Руководство. С. 321.

1

длительность без конца, а это именно актуальная вечность - как определял вечность Гоббс: поп temporis sine fine succession, sed nunc stans36! Следовательно, вечность - не представляемую во времени, что было бы самим противоречием, а чувствуемую вне его, как nunc stans37. Через это nunc актуальное бытие есть в то же время диалек­тически-вечное становление в смысле его осуществления, но не предметно (что присуще актуальному бытию), а субъективно-прак­тически, в вечно становящейся общности самосознания.

Вечность также «отрешение от времени» Green Th. нейт­рализация времени. См.: Prolegomena to Ethics. 1883. S. 713?.

Погружение в отрешенный предмет и претерпеваемое нами кон-темплятивное отрешение от действительности до переживания веч­ности, воплощенной в художественное произведение39! Действительность — то, что есть, как оно есть (сущность в явле­нии во всех формах и способах явления); реальность — та же дей­ствительность, поскольку она рассматривается как некоторая реа­лизация, осуществление идеи и «сущности», - реализация, поэтому, имеет степени совершенства (perfectio); актуальность - проявление творческой (спонтанной) потенции в форме наличной презентации.

с) Не воплощение «идеи», а само воплощение как воплощение некоторой творческой общности.

а) Понятия - условие как действительного общения, так и са­мостоятельного творчества, реализующего «идею» и культурный смысл.

?) Чистое творчество, но уходим с новым самосознанием, преображенные. — Само беспредметное — на пользу — потом приложимо ко всякому предмету!

Искусство как знание «практично», а не теоретично, знание того, что есть вопрос, а в чем он — мы еще не знаем (тут начина­ется определение и теоретическое знание), хотя, конечно, уже пе­реживаем и это «в чем», его содержание, как некую данность, хотя бы для познания и загадочную. Если мы удерживаемся от объек­тивного (и теоретического) познания, останавливаясь на контем-пляции, мы только чувствуем, отдаемся чистым чувствам, подстав­ляем свое я, себя, на место «чего-то»40, живем в этой стихии чувств, вызываемых содержанием и формою художественного произведе­

Gobbs ??. Leviathan. 46.