|
Поражая воображение, множественность явлений исстари побуждала разум к поискам объясняющих её причин. И на сегодняшний день накопилось достаточно гипотез такого рода, хотя история их никем, кажется, ещё не написана. Уже милетских философов, которые принимали множественность явлений как факт, интересовал не столько сам этот факт, сколько его причины. Анаксимандр выводил множественность из вечного движения противоположностей, а Анаксимен – просто из движения, которое он тоже считал вечным. В большинстве древних философских гипотез множественность явлений полагалась как “внешнее” и объяснялась каким-либо “внутренним” началом, называемым сущностью. При этом преобладали две установки. Согласно одной, как в концепции упанишад, у буддийских мадхъямиков или у элеатов, множественность объявлялась чем-то призрачным и иллюзорным чем-то вроде сна наяву, вера в реальность которой подобна смерти[135]. Согласно другой, как в философии милетцев и Гераклита, множественность считалась несомненной и объективной реальностью. Выбор той или иной установки, по крайней мере для античных философов, существенно определялся гипотезами о строении материи. Пифагорейцам для этого служила абстракция пустоты. Элеаты отрицали пустоту, поэтому для них только сплошность и однородность материи были подлинной реальностью, а её множественность и дискретность объявлялись видимостью: бытие едино (непрерывно) в основе, но множественно согласно чувственному восприятию. Наконец, гипотеза Левкиппа – Демокрита – Эпикура объясняла все качественные изменения и, следовательно, все видимое разнообразие явлений очертаниями, движением и положением атомов (например характером их взаимной связи). Но если множественность наблюдаемых явлений сравнительно легко объяснялась гипотезой об атомах, то множественность самих атомов, ненаблюдаемых и неразличимых в силу их бесконечной малости, этой гипотезой уже, конечно, не объяснялась. Тем не менее, принцип атомизма, в отличие от других объяснений множественности, имел, как известно, собственно научную ценность. Он стал истоком долгого и трудного пути науки к познанию квантовых свойств материи. Философская идея об элементарных частицах материи, из движения и взаимодействия которых рождается разнообразие преходящих явлений природы, эволюционировала в конечном счете в математическую теорию квантовомеханических законов, лишний раз подтвердив, как часто строгие научные теории возникают из “смутно очерченных философских идей”. 4.2. Проблема индивидуации. Однако я не вхожу в подробности этой темы. Меня интересует здесь другой вопрос, который зародился, по-видимому, вместе с проблемой множественности и в какой-то мере в зависимости от неё. Вопрос этот полезно разделить на два подвопроса: 1) имеются ли в данной множественности объектов и явлений универсума хотя бы два совершенно одинаковых (тождественных в логическом смысле), или же все объекты и явления в ней объективно различны?; и 2) если речь идёт не менее чем о двух объектах любой данной множественности, то всегда ли можно указать на их качественное различие? — 63 —
|