|
Однако попытка построить строгий фундамент психологии с помощью "протокольных отношений" отсылает исследователя к описанию событий на уровне ощущения и восприятия. Тем не менее, применение сформированного М.Шликом принципа верификации бесспорно может углубить исследование проблематики педагогического мышления, в котором до сих пор не выделены и не описаны ядерные, базовые и периферийные качества и характеристики. Данные авторы расширили рамки неопозитивизма, но не настолько, чтобы он мог стать всеохватывающей мировоззренческой концепцией. Особый интерес представляет идея выхода за привычные пределы личностной капсулизации, поскольку консервация личности приводит к затуханию креативности. Сущность этой идеи представляется нам перспективной в отношении психогигиены личности педагога, особенно в контексте становления позитивного педагогического мышления, направленного на разрушение собственных профессиональных стереотипов. Основоположники немецкого экзистенциализма (К.Ясперс, М.Хайдеггер, К.Барт, Э.Бруннер, Р.Бультманн, Р.Нибур, П.Тиллих), расходясь с традицией позитивизма, трактующего опосредование как основной принцип мышления, стремятся постигнуть бытие как некую нерасчлененную целость субъекта и объекта. Бытие толкуется как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция. В моменты глубочайших потрясений, в «пограничной ситуации» (К.Ясперс) человек прозревает экзистенцию как корень своего существа, бытия. Но подлинное бытие - трансценденция - является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию - это диалог. Бытие, по М.Буберу, не «Оно», а «Ты». Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Именно в таком аспекте рассматривается и мышление. Так, М.Хайдегер заявляет, что "подлинное" мышление не основано ни на каких ментальных репрезентациях. Подлинное мышление находится в ситуации "здесь и теперь", у него нет времени, оно постоянно находится в настоящем. Для реализации истинного, а не «калькулирующего» мышления необходимо, по Хайдегеру, отказаться от репрезентации и соприкоснуться с "бытием". Это соприкосновение происходит в "Событии", где "бытие" "показывает себя в своей несокрытости" благодаря тому, что человек сам проявляет "своё бытие". Только в "Co-бытии" возможно подлинное мышление, подлинное осмысление. Описанная позиция созвучна размышлениям М.Вертгеймера: как отличить разумное мышление от бессмысленных комбинаций [51, с. 37]. Также и о мышлении учителя можно судить только в контексте его практических действий, с помощью которых — 23 —
|