|
Таким образом, этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: сформировался тип совершенного человека «Homo sapiens», осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствовали многочисленные обычаи и обряды, связанные с важными моментами жизни людей, Они давали человеку упорядоченную информацию о нормах и правилах поведения в различных жизненных ситуациях и требовали однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Накопленный трудовой и социальный опыт сохранялся и передавался новым поколениям при помощи обычаев, традиций, норм, правил поведения, а также при помощи устного творчества. На этапе позднего палеолита на смену первобытному стаду приходит более высокая организация — родовая община, объединяющая людей одного рода. До появления парного брака родство устанавливалось по материнской линии. Первоначально родовая община была матриархальной, т. е. главенствующее положение в ней занимали женщины. Это объясняется тем, что они играли ведущую роль в хозяйстве: выращивали, собирали, сохраняли и перерабатывали урожай различных растений, плели из растительных волокон или грубой шерсти одежду, выделывали шкуры, сохраняли запасы пищи. В то время как мужчины полностью зависели от результатов охоты или рыбной ловли. Таким образом, ведущее положение женщины в хозяйстве и обществе определило первую ступень родового строя — матриархат, который продолжался до железного века. Важно отметить, что род стал первичным звеном, в котором сложились зачатки социально-этнической организации: родовая собственность на землю, единый язык, религиозная культура и свой специфический фольклор. Важным моментом в истории педагогической мысли является выделение на этапе родоплеменной общины воспитания как особой формы общественной деятельности с идеологическим содержанием и этнической направленностью, что явилось важнейшей предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли. Содержание воспитания этого периода значительно расширяется. В сознание детей внедряются идеи защиты своей земли, своих сородичей. Формируется понятия «свои» и «чужие». Складываются определенные системы воспитания для мальчиков и девочек. Переход во взрослую жизнь завершается специальными обрядами, «инициациями» — или посвящениями — разными для мальчиков и девочек. В ходе их проверялась готовность молодежи к взрослой жизни. Участие в боевых схватках, охоте требовало от юношей умений владеть дубинкой, копьем, хорошо бегать, прыгать, быть выносливым, уметь терпеливо переносить боль. Все это входило в программу испытаний. Для девушек испытания носили иной характер. Они были направлены на проверку их готовности к жизни, ведению хозяйства в природно-экономических условиях того времени. В настоящее время имеются племена, в которых и сегодня проводятся подобные испытания. Позитивный опыт воспитания, позволяющий родовой общине не только сохраниться, но и развиваться, фиксируется в ранних произведениях фольклора и регламентируется многочисленными традициями, обычаями, обрядами, правилами, табу и др. Исследователи полагают, что на последних этапах развития матриархата существовали «дома молодежи», отдельные для мальчиков и девочек, — первые «учреждения», где целенаправленно, выделенными обществом людьми, осуществлялась подготовка детей к самостоятельной жизни. До этого периода дети не столько готовились к будущей жизни, сколько включались в повседневную трудовую деятельность и систему общественных отношений. Воспитание этого времени было направленно не только на привитие детям трудовых умений и навыков, но и на усвоение правил религиозного культа, обрядовых песен, танцев, преданий о происхождении рода, великих делах предков. Все это оказывало огромное влияние на формирование личности ребенка. — 62 —
|