|
Итак, ни понятием «энергия», ни законом ее : -хранения Радищев не мог воспользоваться. Но ему гыл известен сформулированный М. В. Ломоносовым (1711 — 1765) «всеобщий естественный закон» . хранения материи и движения, и философ, с неявной опорой на него, формулирует, условно говоря, нечто подобное «закону сохранения психической энергии»: «Человек ро разрушении тела своего не может ничтожествовать, ибо если невозможно и .амо в себе противоречащее, что какая-либо сила курсив мой. — И. В.) в природе исчезала, то мыс-ленность его, будучи всех сил естественных превосходнее и совершеннее, исчезнуть не может». Конечно же здесь под силой подразумевается энергия! Но вывод о неуничтожимости «мысленности» логически вел к признанию ее вечности, то есть бес-! смертия: «Существо в нас мыслящее есть простое шщ несложное, а потому неразрушимое, следователь-! но, бессмертное», — утверждает Радищев. За всем этим следует еще одно поразительное заключение философа: эта бессмертная мыслящая сущ-1 ность способна менять, говоря словами Е. В. Уша- | ковой, «субстраты бытия» («среду обитания»). Вот что сказано о том у Радищева: «Великий муж не есть новое произведение природы, но паки бытие, возрождение прежде бывшего, прежняя мысленность, в новые органы облеченная». Понятийный аппарат радищевских времен был несоизмеримо беднее современных, философу были неведомы те понятия, которыми пользуемся мы, чтобы описать специфичность психического — того, «что особенность каждого из нас составляет». Например, понятие о «бестелесной» — безмассовой (или неинертной) материи, которая обладает такими свойствами, как бессистемность, бесструктурность, отсутствием массы покоя и инертности, в противоположность «телесной» — массовой (или инертной) материи, то есть собственно материи в обыденном понимании. Это понятие было введено Е. В. Ушаковой в 1992 году — спустя ровно два столетия после написания Радищевым сочинения «О человеке, о его смертности и бессмертии». «Бестелесная» материя, согласно Ушаковой, представлена, например, физическим вакуумом и, видимо, рядом энергетических процессов, в том числе психических, духовных. Однако Радищев знал, что говорил, успокаивая оппонента фразой «я мысленности твоей на безмен не положу»... В связи с введенным Е. В. Ушаковой понятием безмассовой («бестелесной») материи стоит еще раз вернуться к идее В. Н. Пушкина о той реальности, «которая, будучи вполне материальной, одновременно обладает свойством психического». «Именно эта ---.г.','. — утверждает он, — позволяет ле-инразы. адекватные предметам окружающего 1. Очевидно, эта «вполне материальная» фор-• . .корее всего, имеет отношение к без-<«бестелесной») реальности. Можно пред-что именно с ее «бестелесностью» связа-особенности телепатического, например, нствия, как независимость от расстояния и ируемость. Ведь даже нейтрино, которое нечезающе малую массу покоя и потому, соЕ. В. Ушаковой, является как бы переход-формой от массовой материи к безмассовой, проявляет подобные же свойства. Исследователи феномена телепатии давно обрати-энимание на возможность придания телепатическим} сигналу той или иной «окраски», того или ино-. мысла», «звучания» или «значения»: уснуть — "коснуться, поднять левую или правую руку, выбрить ту или иную карту, оказать воздействие на того ли иного человека. В. Н. Пушкин в середине 1970->в подверг эту особенность экспериментально--еоретическому анализу. — 82 —
|