|
Даже ученик, одолевший значительную часть пути, может совершенно не подозревать о том, что все это время он, по сути дела, мирно почивал среди иллюзий. Только когда его ментальная ответственность начнет объединяться с ответственностью духовной, он наконец осознает, сколь велика и обширна сфера абсолютной ответственности. Таким образом, период между Вторым и Третьим посвящениями, несомненно, весьма полезен для духовного роста и развития ученика, поскольку он во многих отношениях является повторением периода между Первым и Вторым посвящениями. Различие между ними только в том, что ответственность вышла теперь на более высокий и более тонкий уровень реализации, который ученику долгое время кажется не слишком трудным и обременительным, пока он вдруг не постигает, что ведь это, в сущности, совершенно новый этап развития, значительно отличающийся от предыдущего, который главным образом затрагивал сферу его чувств, и в то же время чем-то его напоминающий, поскольку обе стадии затрагивают проблему расширения сферы ответственности и ее принятия во все более тонких нюансах и проявлениях. Ученик, поднявшийся до этой ступени самопознания, отныне будет постоянно жить во всеоружии своей духовной бдительности, полный решимости сжигать дотла все, даже мельчайшие иллюзорные мысли, если таковые возникнут, в то время как его проницательность будет расти и оттачиваться с необыкновенной быстротой. Тогда сфера его ответственности вплотную приблизится к абсолютной ответственности во всех трех мирах личности, и он ясно увидит вершину собственной горы. И свойственные ему неутомимое духовное стремление и душевная чистота быстро приведут его на эту вершину, достигнув которой, он станет полновластной душой, беспрепятственно управляющей своей преображенной личностью. Так что личность отныне будет верой и правдой служить своей госпоже в ее великой, титанической работе в деле служения миру. Понимание истины дается ученикам с большим трудом. На всем пути к посвящению личность воспринимает и усваивает великое множество временных, промежуточных истин, постоянно сменяющих одна другую, когда каждая, однако, воспринимается как единственно верная и незыблемая. При этом интеллект не уставая твердит, что истина всегда только одна, но у нее много модификаций, так как истина – явление многогранное, многостороннее, каковой она, собственно говоря, и должна быть, поскольку личность не остается вечно неизменной, а преодолевает в процессе развития множество различных ступеней. Истина души по своей природе – истина куда более утонченная и изысканная, нежели все предшествующие, поскольку душа всегда обозревает жизнь исключительно с позиции мира целого. Монадическая истина – еще более высокой, благородной пробы, поскольку уровень ее постижения в десятки раз превосходит все прочие, да и постичь ее возможно только с позиции гораздо более величественного, необъятного целого, о котором ученики на данный момент не имеют абсолютно никакого представления. Что же тогда истина? Какого-то однозначного и окончательного ответа на этот вопрос, увы, дать невозможно, поскольку всякая истина прежде всего обуславливается ступенью развития спрашивающего, а также тем, что она по мере восхождения с одной ступени на другую постоянно меняется в направлении все более глубокого проникновения в непостижимые, необъятные глубины вселенской истины. — 145 —
|