|
Завершив тему социализма, А.С.Шушарин решил еще раз обратиться к понятию «гуманизм». Он следующим образом сформулировал суть этого понятия: «Основной закон» гуманизма вытекает из преодоления эгокультурности, т.е. из обобществления культур. Он означает установление контроля «всеобщего интеллекта» над их метавзаимодействиями. С точки зрения нравственности это есть утверждение самоценности человека, всечеловеческого коллективизма, общечеловеческих отношений в их инфантильных и самых «архаичных» формах гуманистического «не убий» не только в смысле запрета, выраженного в Нагорной проповеди, но и в смысле запрета разрешать убийство, т.е. в смысле запрета метапреступности» (Цит. изд. т.4. с.421). В этой формулировке «основного закона» гуманизма настораживает выражение «обобществление культур». Это «обобществление», видимо, надо понимать как установление контроля «всеобщего интеллекта» благодаря утверждению всечеловеческого коллективизма и общечеловеческой нравственности. Не кажется ли читателям, что в условиях господства системы глобального капитализма эта идея является очередной утопией? Нет смысла спорить по поводу благородства идеи А.С.Шушарнина, однако, весь вопрос в том, каковы реальные пути и методы ее реализации. Чтобы эта идея не осталась абстрактной, утопической, другого пути достижения общечеловеческого гуманизма не существует, как разобраться с глобальным капитализмом. В принципе, несмотря на навязчивую идею «эгокультурности» (обобществление культур) и свою маловразумительную семантику, А.С.Шушарин все-таки не смог проигнорировать постоянно критикуемую им формационную периодизацию и марксизм. Он был вынужден признать, что, не преодолев капитализма, достичь «всечеловеческого коллективизма, общечеловеческих отношений», т.е. гуманизма невозможно. А.С.Шушарин писал: «Наша схема гуманизации преемственно (постмарксистски) включает «классику», но уже в снятом виде только прорывной эндогенной логики (структур, процессов, волн), а также нечто экзогенное, «параллельное» и дополнительное к ней, как прежде всего «восточное». Заканчивается схема вселенской современной бифуркацией (с «невероятной» эндогенной траекторией постпланового прорыва, или краха) в сочетании с мыслью Б.Ф.Поршнева в части странной «кабалистики», что лишь с «пятеркой» (или еще с «шестеркой» нашего «смутного времени») из топологии возникает уже «метрическое» целочисленное социальное счисление (а за ним и все прочее, «дроби», «непрерывные величины», «алгебра» и т.д.). Еще такой момент. Коль скоро главное в восхождении не статические состояния, а «коренные преобразования» (Библер), т.е. сами бифуркации и революции, то не совсем точно применять и статические единицы («античность», «средневековье»). Несколько точней говорить о неких необратимых «пост-». Ведь результатами преодоления, скажем, рабства мы пользуемся и сегодня; все и ежедневно. То же «средневековье» кануло в Лету, но некоторая обретенная им прибавка стала уже непреходящей. Хотя все это как раз и потребует тщательных пояснений. — 242 —
|