|
Переходя к очередному «пост-» - капитализму, А.С.Шушарин выдал очередной перл свой полилогии: «Капитализм обобществляет «иррациональное» пространство производства более высокой, но логически самой простой диспозитивно безадресной товаризацией, дихотомической доминирующей формой собственности (теперь уже наконец на видимые экономистам средства производства» (Цит. изд. т.4. с.458). Подумать только, сколько времени понадобилось ему, чтобы признать за экономистами способность различать средства производства, причем в такой необычной среде, в которой господствует «безадресная товаризация» и совершается процесс обобществления «иррационального» пространства производства. У капиталистов – владельцев средств производства, посредством которых они намерены эксплуатировать рабочих, предстоит нелегкая задача – осуществить превращение иррационального пространства в рациональное. А если говорить конкретнее, то речь идет о превращении «насквозь иррационального поэтического по форме образа мира» в нечто вполне рациональное, «…разобожествление формальной рациональностью, не имеющей ничего общего с рациональностью содержательно-смысловой, этической…» по М. Веберу. «В общем получается, что новый рационализм, - писал А.С.Шушарин, - понятный в смысле целеориентации «независимого индивида», в своей совокупности в отношении старого (точнее, старой мифологической оболочки) характеризуется чаще как нечто отрицательное, а сам по себе есть нечто рассыпанное, «энциклопедическое» как экстенсивно полное, изобильное, всеохватное, но и совершенно разорванное, эклектичное» (Цит. изд. т.4. с.459). Пожалуй, на этом следует поставить точку в цитировании, ибо просто жаль драгоценного времени читателя. И в завершение восхождения по ступеням гуманизации мы с помощью А.С.Шушарина добираемся до посткапитализма, то бишь социализма. В этом пункте наш поводырь должен был непременно сказать что-нибудь о марксизме, что он и сделал. Читаем: «Марксизм, большевизм, коммунизм, столь ненавистные с позиции коммерческой и неоколониальной идеологии, и суть первый шаг попытки материального вступления человечества в подлинную сферу разума. Пусть и попытки, быстро споткнувшейся. Гуманистическая ипостась общечеловечности и состоит теперь в апелляции к разуму народа выразителями самого же народа, (научно)-идеологическим профессионализмом и интеллигенцией посредством «права», «восточности», «образования», «опыта», научного знания, всегда, конечно, исторически ограниченного, но способного по природе познания к нескончаемому восхождению, к логически преемственному и революционному развитию» (Цит. изд. т.4. с.476). Сказано, в общем-то неплохо. — 244 —
|