|
e-puzzle.ru Любовная лирика, проза, театр, кино - все это множество, пытающееся расширить область интимных отношений с помощью искусства, попадает в разряд учения о Небесной Колеснице. Если Священные Писания серьезно стоят на важности учения о любви двух, то возникает вопрос - почему молчит церковь, которой как "столпу (истины) должно утверждаться истине". В этом месте, очевидно, необходимо поставить вопрос: что есть церковь? Дословное название "церкви" означает «круг» - колесо, надо полагать от той самой Колесницы. От учителей христианства сложился догмат о церкви, как коллективном общении людей веры, основателем которого является апостол и учитель язычников, Павел. Взросление человека в вере, предполагает изменение понимания определения церкви и обращение внимания к конкретным словам Иисуса в этом вопросе. Однажды Иисус сказал Петру: "Ты - Петр (камень), на сем камне Я создам церковь Мою." В этом "камне" Петра, опознается его личная неприязнь к женщине. И такова коллективная церковь, состоящая из отдельных людей, как правило одиноких и не имеющих рядом любимого человека. О внешних чертах, характеризующих количественную сторону церкви, Иисус (по канону) сказал: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." Приоритет отдан первой части высказывания - "где двое", а потом уже второстепенная часть от "или" трое. В Евангелии есть место, где говорится, что союз "или" есть от лукавого. Другими словами, Иисус выделил первостепенность и важность церкви "двух", а потом уже "трех", если этим большинством еще не осознана важность первой церкви, в лице "двух" как союза мужчины и женщины. Иисус знал, что суть проявление духа истинной любви, может быть только в круге (колесе) "двух" - мужчины и женщины, а общение среди "трех" всегда и в большей степени граничит с внешними чертами ее проявления - дружбы, помощи, миролюбия. По этой причине в Евангелии от Фомы, приводятся такие слова Учителя: "Там, где три бога (коллектив), там боги (множества). Там, где два (в союзе мужчины и женщины) или один (в поиске избранника), Я с ним". Или, когда Он говорил в притче о борьбе "трех против двоих и двух против троих", то под этими словами заключается борьба мнений коллектива (церкви) "трех" против (церкви) "двух". В обыденности семейных отношений, это часто выражается борьбой нового брачного союза "двух", против "трех" в лице отцов, матерей, братьев не согласных по каким-либо причинам с союзом двух влюбленных. История и литература об этой борьбе свидетельствует во множестве. И даже учитель язычников (Павел) осознает важность союза мужей и жен, но очень скупо обозначает ее как тайну: "Тайна сия велика, я говорю по отношению к Христу и церкви." Апостол Иоанн в этой части учения о церкви "двух" идет глубже и дальше, когда пишет о любви к «избранной госпоже» и призывает вернуться к начальной заповеди Творца, данной "от начала, чтобы (они) любили друг друга." Необходимо заметить, что кризис церкви "трех", как двора множества людей, никогда не преодолевался в религиозной части исторического времени. От малого знания она всегда теряет "первую любовь", любит первенствовать и воинствовать в своем учении. Если церковь "трех" однажды не осознает своего положения в мире, что она является "языческой" от учения Павла, "вавилонской" от учения Петра и "антихристовой" от учения Иоанна, то в окончательном определении от книги Откровение, она обретает черты "внешнего двора и великой блудницы" по отношению к истине Божией. Церковь "трех" не может быть целью одной личности человека и одинокий человек, имея множество даров для внешнего служения, будет всегда одинок без спутника жизни, даже в церкви "трех". Исторической церкви "трех" однажды должно определиться, что ее основное предназначение в мире, есть служение церкви "двух" и укрепление любовного союза мужчины и женщины. Такое предназначение церкви, так же определяется через «круглую» субботу. — 65 —
|