Перевоплощение

ОТЦЫ ЦЕРКВИ НАЧАЛА ХРИСТИАНСТВА О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ

Первые века христианской церкви были практи­чески полностью посвящены проблеме содержания традиционного учения церкви. Большинство первых епископов были язычниками по рождению и обра­зованию, ставшими христианами после более позд­него обращения. Эти люди, захватив с собой многое из своих прежних познаний и убеждений, толкова­ли новую веру на языке старой. Многие из них ос­тались язычниками и в личной жизни, как например Синезий, епископ из Птолемеев, который призна­вался, что он был христианином только по своему общественному положению.

Для христианских епископов, посещавших Алек­сандрию, было обычным делом служить две службы: одну — в своей церкви, а другую — в храме Сераписа*. И лишь значительно позже христиане сделали важное открытие, что только их религия является истинной.

Большинство образованных язычников, прим­кнувших к церкви в первые четыре столетия хрис­тианской эры, верили в некую форму метемпсихоза и были убеждены, что когда-то уже жили на этой земле. А потому нет ничего удивительного в том, что доктрина повторного рождения приняла христиан­ский облик и получила всеобщее одобрение.

И только после того как христианская церковь заняла главенствующее положение среди европейских религий, сторонники теории перевоплощения были изгнаны из лона церкви и объявлены еретика­ми. До сознания пресвитеров вдруг дошло, что уче­ние о перевоплощении полностью противоречит та­ким христианским уложениям, как искупление чу­жой вины, прощение грехов, рай и ад и крещение. Ведь если бы человек мог добиться спасения души собственными силами, а не исключительно по ми­лости духовенства, то церковь была бы предана за­бвению. Закончилось все это резкими возражения­ми против доктрины Оригена, а впоследствии уже более ничто не помешало всей концепции метем­психоза постепенно раствориться внутри христиан­ской церкви. Более тысячи лет концепцию повтор­ного рождения упорно игнорировали, а ее место занимали иные доктрины. Но истина непобедима; доктрина повторного рождения сохранилась, вновь приобретает популярность и должна в итоге занять должное место в качестве подлинного обоснования любых разумных духовных усилий.

В истории ранней церкви нет личности более значительной, чем блаженный Августин. В молодые годы он придерживался культа ересеарха Мани, где и познакомился с доктриной множественности жизней. Позднее, обратившись в христианскую ве­ру, он стал епископом города Гиппона, а после смерти его канонизировали как «победоносного кня­зя церкви».