Перевоплощение

В своей работе «Против Цельса» Ориген, один из величайших отцов христианской церкви, пишет: «Разве противоречит в чем-либо разуму представ­ление, что каждая душа по каким-то таинственным причинам (мое высказывание полностью согласует­ся с мнением Пифагора, Платона и Эмпедокла, на которых часто ссылается Цельс) вводится в тело, причем вводится в него соответственно своим заслу­гам и прежним поступкам?»

В книге «Колесо жизни» преподобный А.Хендерсон, викарий церкви св. Иоанна при гробнице, выс­казывается о позиции ранней церкви в отношении перевоплощения так: «Дополнительное возражение, витающее в умах многих людей, основано на якобы имевшем место осуждении этой доктрины церковью на Пятом Генеральном Соборе в Константинополе. Однако более внимательное рассмотрение истори­ческой ситуации со всей очевидностью показывает, что вопрос о перевоплощении вообще не поднимал­ся на Соборе и что с осуждением некоторых край­них воззрений оригенистов выступил Меннас, пат­риарх Константинополя в провинциальном синоде. Поступил он так по наущению императора Юстини­ана, приказавшего, чтобы тот обеспечил подписание епископами анафемы. Местный синод собрался в 543 г. н.э., тогда как сессия Генерального Собора состоялась только спустя десять лет. Зная все это, нетрудно понять, каким образом филлипики Меннаса, произнесенные им вне Собора, позднее были ошибочно приняты за постановление Генерального Собора».

Юстиниан закрыл классические академии в Афи­нах и Риме и выслал философов из страны. Подстре­каемый противниками учения оригенистов, Юсти­ниан издал императорский указ с осуждением Оригена, позднее утвержденный папой Вигилием1.

Лютославский пишет: «Осуждение касается толь­ко весьма своеобразной манеры изложения доктри­ны предсуществования, из-за чего в ней можно ус­мотреть намек на грехопадение совершенных духов, уже достигших царства небесного... Столь радикаль­ное расширение понятия палигенеза заслуживает порицания, хотя никоим образом и не затрагивает истинной древней традиции, согласно которой пе­ревоплощение соответствует христианской концеп­ции чистилища».

Опираясь, таким образом, на авторитет компетен­тных источников, можно заключить, что подлинную доктрину перевоплощения как надлежащего спосо­ба конечного единения с Богом христианская цер­ковь не предавала анафеме и не объявляла еретиче­ской. Но тогда остается лишь удивляться тому, что доктрина, столь нужная для понимания жизни вооб­ще, полностью игнорировалась даже либеральными конфессиями. Доктрина перевоплощения является наиболее содержательным и важным учением из всех, которые христианская церковь в состоянии сегодня распространить.