|
Но новейшая история отмечает значительное увеличение числа людей, обращающихся к Богу, религии. Основные причины: рост событий, имеющих характер экологических, техногенных и социогенных разрушительных катастроф, и их «глобализация» посредством СМИ; совершенствование средств уничтожения людей и многочисленные вооруженные конфликты, нарастание экстремистской деятельности и террористических атак; кризис рационального сознания и научного прогресса перед лицом опасностей «нового времени» и т. п. Соответственно, наблюдается и небывалый подъем религиозного консерватизма во всем мире, стремящегося утвердить в обществе традиционные ценности, чему противятся сторонники светского образа жизни. Поэтому противостояние религиозных догматиков и секуляристов – одна из главных примет нашего времени. Скандалы вокруг спорного искусства снова в фокусе борьбы. Для одних оно боевое знамя, для других – объект поношения. Парадоксально при этом то, что усиление религиозного консерватизма продлевает жизнь скандальному, «трансгрессивному искусству» и придает ему новый мощный импульс. Аудитория тех, кто реагирует на эскапады художников, растет на глазах. А глобализация масс‑медийного пространства создает для этого идеальные условия[199]. Однако подчеркнем, что деятельность современных художников, надо понимать, направлена в первую очередь против самих понятий «экстремизм» и «фанатизм» как социальных явлений. Вот над чем они иронизируют и что «провоцируют». При этом надо отметить, что выставка «Арт‑Москва» не является продолжением той скандальной выставки «Осторожно – религия!». И сам ее контекст шире, продуманность и организация качественнее, а экспонируемые работы более корректны, хотя и эпатаж, и провокационные художественные жесты в ней присутствуют. Главная же цель этой выставки актуального, подчеркнем, искусства – привлечь внимание общества к актуальной проблеме чрезмерной, на взгляд организаторов, экспансии некоторых форм религиозной пропаганды и проявлений религиозной нетерпимости к определенным событиям и фактам современной светской жизни. Важно отметить, что с помощью квалифицированных экспертов правоприменители досконально разобрались в данной сложной ситуации и уголовного преследования в адрес организаторов выставки не последовало. Тем не менее, «противостояние» российских актуальных художников и православной общественности продолжается. В октябре 2005 г. в Третьяковской галере проходила выставка «Русский поп‑арт». Посетившие ее прихожане одного из московских храмов возмутились экспонируемой инсталляцией Александра Косолапова «Давно ли вы ели икру?» (в оригинале: «Have you eaten caviar lately?»). Оскорбительной и разжигающей религиозную и социальную вражду им показалась одна из частей этого произведения, на которой в окладе иконы вместо образа изображена черная икра. Свою позицию они изложили в коллективном письме на имя директора музея. После чего советом руководства музеем было решено устранить эту часть инсталляции из экспозиции. Что вызвало возмущение уже со стороны автора работы. В интервью корреспонденту «Газеты» он заявил: «Смысл моей работы в следующем: с концом коммунизма в России образовалась пустая идеологическая зона, в эту пустоту хлынули коммерческие знаки западной культуры, в большинстве – американские. Меня потрясло, что сегодня Пушкин на Тверской обращен лицом к „МакДоналдсу“ и рекламе „Кока‑Колы“. Моя работа дискуссионная, и она отсылает к высказыванию Уорхолла, что основа американской демократии – потребление. При этом, например, „Кока‑Колу“ пьет и президент, и нищий. Для меня было интересно рассмотреть русскую авторитарную традицию и создать контрзнак – русский. Однако отличие этой ортодоксальной традиции: президент ест икру, а нищий – нет»[200]. — 138 —
|