Каббалистические видения

Деревья Жизни и Познания: Каббалисты использовали метафору "изгнания шекины" (отчуждение женского, земного аспекта Бога), чтобы символизировать отчужденное, сосланное положение дел на земле. "Изгнанию" дают моральную интерпретацию в Зоар, где это объяснено следующим образом:Сефирот(десять измерений или аспектов божественности) были показаны Адаму в форме деревьев-близнецов Жизни и Познания. Будучи не в состоянии поддержать их основное единство, Адам разделил жизнь и знание, что имело далеко идущие последствия[43]. Согласно Зоару, это разделение привело к расколу и в Боге и в мире и побудило Адама поклоняться десятой сфире (Шекине, проявлению Бога на земле), не признавая ее единство с высшими, духовными формами. Поклоняясь Шекине и будучи неспособным понять ее единство с другими сефирот, Адам привязался к временному, материальному миру, в противоположность ценностям, которые иллюстрирует или представляет мир духовный.

То есть в Зоар есть понятие искупления мира, в котором разум и чувства, материя и дух соответствуют центру мира или человеческому. В действительности, согласно Зоару, человечество должно подняться от просто интеллектуального и материального представления о жизни (символизируемого Древом познания) и вобрать ценности "жизни", которую оно не сознавало со времени Адама. Этот союз между знанием и жизнью - другой пример coincidentia oppositorum, который и для каббалистов и для Юнга важен с точки зрения духовного и психологического развития.

Спуск в Адский Мир клиппот: Одно из самых потрясающих изречений во всей религиозной литературе находится во второй книге Зоар. Фактически Зоар говорит нам, "не может быть никакого истинного Света кроме того, который исходит из Тьмы, и никакого истинного блага кроме того, которое проистекает из зла"[44]. Тут мы должны спросить, может ли зло, которое по определению диаметрально настроено против добра, быть в то же самое время источником и основой последнего? Ответ на этот вопрос находится в самом сердце идеитиккун ха-олам.

Вспомните, что, согласно каббалистам Цфата, во времятиккунискры божественного света (нецоцим), отчужденные от источника в Боге Сокрушением сосудов должны быть освобождены от скорлупы (клиппот), которые пленили их в темном мире "Другой Стороны". Извлечение божественного света, упомянутое каббалистами как актбирур, метафизически выражаясь, есть сам процесс тиккун ха-олам и самая сущность "блага", поскольку оно может быть достигнуто человечеством. Тем не менее, должно быть очевидно, что, потому какклиппот(которые поддерживаются искрами божественного света, который они содержат) являются источником и сущностью и материи и зла, процесс извлечения (и таким образом процесстиккун) требует пребывания в области зла, областиСитра Ахара- "Другой Стороны" для "поднятия искр". На самом деле, без Ситра Ахаракак таковой нет никакого совершенства, то есть, нет никакого освобожденного света, за исключением того, который проистекает из зла". Совершенство всего сущего" как говорит нам Зоар, "достигнуто, когда добро и зло смешиваются и затем становятся всем благом[45]. Эта концепциятиккунпараллельна мыслям Юнга о Тени, и открывает дополнительное измерение нашему рассуждению о понимании Юнгом бессознательного и зла, который мы начали в главе 5.