|
Важно отличить каббалистическое самооткрытие от того самооткрытия, как оно понимается сегодня в контексте популярной психологии. Обнаружение корней единой души, совершениебирур, и достижение личного тиккун не является процессом, который приводит к усилению эго и, по сути, к исполнению личных желаний. Скорее это процесс, посредством которого находят уникальную духовную задачу в жизни. Открытие корней собственной души приводит к реализации "Благочестивой Самости"[38]и к преобразованию человека в источник божественных ценностей и Божьей воли, которое в юнгианских терминах вовлекает смещение я ближе к коллективному бессознательному. Развитие в Матке Небесной Матери: Среди самых на вид сложных и смутных аспектов лурианской каббалы – тонкости понятияпарцуфим(ликов). Как и сефирот,парцуфим- воображаемые или духовные структуры, которые понимаются как аспекты божества и посредники между Богом и его творением. Однако, в отличие от сефирот, которые расценены как полностью безличные структуры или ценности, парцуфим - личные аспекты облика Предвечного Адама, которые имеют форму различных этапов индивидуального развития человека. В целом лурианцы считали, чтопарцуфимпоявились спонтанно в результате Сокрушения Сосудов[39]. По мнению Виталя, свет из разбитых сосудов, отразившийся ото лба Предвечного Человека, повторно оживил их, и заставил их реорганизовывать себя в формы, соответствующие стадиям развития человека. Созданиепарцуфим- начальная фазатиккун ха-олам. Каждыйпарцуфпредставляет определенную стадию процесса восстановления божественности, и действует как среда для приема и передачи божественного притока от высших миров и земли, и служит прототипом для союза мужского и женского аспектов Бога, символизируемого их положением «лицом к лицу»[40]. Однако, человек должен завершитьпарцуфимитиккун ха-олам. Первый парцуф,Зеир анпин(Нетерпеливый), согласно каббалистам Цфата, целиком связан с фазойтиккун, которая вовлекает усилия человечества.Зеир анпин, как сказано, вбирает в себя свойства шести из десяти сефирот, которые были полностью разрушены разбиванием сосудов, включая "моральные" сефиротХесед(Доброта),Дин(правосудие), иРахамим(сострадание). Метафора из Зоара "объединение Всевышнего, будь Он благословен и Шекины его" сравнивается в лурианских источниках с метафорой союза между Зеир Анпин и Рахилью. Каждая, как символ тиккун, обращается к союзу Благочестивых ценностей друг с другом и их реализации на земле и в человечестве. Наиболее уместно будет казать, чтоЗеир Анпинсамостоятельно описан как развивающийся в матке другого парцуфа - Имма, Небесной Матери, что согласно Шолему создает миф "Бога, рождающего себя заново"[41]. В своем развитииЗеир Анпин, прогрессирует через пять отличных стадий:ибур(осмысление),лида(беременность),йеника(рождение),катанот(детство), игадолот(зрелость). Заключительный этап,гадолот, соответствует интеллектуальной и моральной зрелости человечества. Важно, что парцуфИмма, в которой зреет плод, идентифицирован со сфиройБина, которая означает понимание[42]. Шесть моральных или чувственных сефирот (шесть, которые воплощены в Зеир анпин), могут полностью участвовать втиккун ха-олам, они должны подвергнуться процессу развития, посредством которого они объединяются с разумом и пониманием. Именно такому процессу каждый подвергается в процессе индивидуации, что освещено в юнгианском анализе. Мы более подробно рассмотримпарцуфимв главе 10, когда будем вести речь обо всей лурианской системе как о метафоре для развития и созревания эго. — 93 —
|