Каббалистические видения

[24]В Красной Книге Юнг дал необычное описание этому символу яйца, когда он связывает видение больного Бога, Исдубара, сжал его в форму яйца и стал матерью Бога. Интересно, в описании этого процесса Юнг использует метафору сломанных раковин, метафора, используемая в лурианской каббале, чтобы представить отрицательность и пустоту, которая остается после Сокрушения сосудов. Юнг пишет, "Меня оставили со сломанными раковинами и несчастным кожухом его начала: бездна глубин открылось подо мной",RedBook,p. 287).

[25]Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 202.

[26]C. G. Jung, "Gnostic Symbols of the Self," in Robert A. Segal,The Gnostic Jung(Princeton: Princeton University Press, 1992), p. 191.

[27]Там же.

[28]Gershom Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974), p. 140.

[29]Многие авторы, в том числе и Г.Шолем указывают на тот факт, что Исраель Саруг лишь выдавал себя за одного из учеников Лурии, и свои знания почерпнул из похищенных копий сочинений Виталя, попавших ему в руки в Цфате, - прим.переводчика

[30]Сам Юнг говорит, "Я позволил плодам распадаться.(RedBook,p. 285).

[31]Jung,Letters,2:33-34.

[32]2:157

[33]For bibliographical references to Luria, see chapter 1.

[34]As discussed in chapter 2, Chayyim Vital is the author of a number of works purported to be representative of Luria's views, the most important of which isSefer Etz Chayyim,edited and annotated by Y. Brandwein (Tel Aviv, 1960). Chapters 12-40 ofSefer Etz Chayyimare devoted to the subject ofTikkun ha-Olam.In addition, see J. Dunn,Windows of the Soul,for relevant excerpts from Vital's works, and M. Luzatto,General Principles of the Kab­balah,an eighteenth-century work that summarizes much of the material in Vital's opus.

[35]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,50:3.

[36]Moses Zacuto, commentary on Zohar 1:78a in Shalom b. Moses Busalgo,Mikdash Melech(Amsterdam, 1750), as quoted and translated by Gershom Scholem inSabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Wer-blowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), pp. 41-42.

[37]The concept of the "Godly self" or "Godly soul" is elaborated in Schneur Zalman,Likutei Amaraim Tanya,English-Hebrew edition (Brooklyn: Kehot, 1981), chap. 2 ff. For a discussion ofTikkun ha-Olamfrom the perspective ofTanyaand Chabad Chasidism in general, see N. Mindel,Philoso­phy ofChabad,Vol. 2 (Brooklyn: Kehot, 1973).

[38]While in some passages ofSefer Etz ChayyimthePartzufimappear to exist prior to the Breaking of the Vessels, this may simply be an artifact of the attempt by Vital to express a timeless notion in sequential language. Luzatto explains: "Each of [the]Sefirotis constructed of ten Lights, each of which in turn is composed of an equal number of Lights and so onad infinitum.When, in one of these vessels only a single light is illuminated it is called aSefira.When all ten Lights in a vessel are illumined then it is defined as aPartzuf(Person)" (M. Luzatto,General Principles of the Kabbalah,p. 45). However, the capacity for all ten lights to be illuminated together is a result of the process ofTikkun ha-Olam.