|
Юнг считал, что различные процессы исцеления, разделения, и расщепления после опыта хаоса, представляют собой попытки индивидуальности восстановить свою собственную душу, или, на теологическом языке, очень близком лурианской каббале - попытки завершить и усовершенствовать Бога. В этом процесс, по мнению каббалистов, человечество восстанавливает "женские воды" воссоединяя разделенного Бога. В этом процессе человек должен принять свою сатанинскую сторону, чтобы придти к целостности. Юнг писал Нойманну в январе 1952 года: Бог - противоречие в себе, поэтому он нуждается в человеке, который приведет Его к единству. София всегда впереди, демиург всегда позади. Человек должен вылечить недуг Бога. С этой целью Бог проникает в человека. Почему он должен сделать это, когда у него уже есть все? Чтобы достичь человека, Бог должен показать себя в своей истинной форме, но если человек вечно восхваляет его совершенство и правосудие, и так Он сможет сделать это? Это может быть сделано только сатаной, - факт, который не должен быть сочтен оправданием поступков сатаны, иначе Бог не было бы признан таким, каким он есть на самом деле. "Защитник" представляется мне как София или Всеведение. Ouranus и Tethys больше не спят вместе. Kether [написание Юнга] и Malkhuth отделены, Шекина находится в изгнании; это - причина страдания Бога. Мysterium coniunctionis - дело человека. Он - nymphagogos небесного союза[32]. В этом высказывании Юнг ссылается на каббалистическую доктрину о том, что человек дает "мужские воды" для объединения мужского и женского аспектов Бога, которые были разделены в результате Сокрушения сосудов. Теодицея, представленная здесь, как набросок основной идеи «Ответа Иову», основана на идее, что для достижения целостности человечества (и, следовательно Бога), человек должен столкнуться со злом и в Боге и в своей собственной душе. Только тогда человечество способно совершать действия, которые объединяют противоположности, действия, которые необходимы, чтобы завершить мир и Бога. Когда Всевышний воссоединен с его Шекиной, тогда достигнут тиккун ха-олам, и небесное равновесие восстановлено. ТИККУН ХА-ОЛАМ Юнг в своей поздней жизни проявлял пристальный интерес к каббалистическому понятиютиккун; например, в письме 1954 года Преподобному Эрастусу Эвансу он пишет: "В трактате по лурианской каббале развита замечательная идея о том, что человек предназначен стать помощником Бога в попытке восстановить сосуды, которые были сломаны, когда Бог создал мир"[33]. Сейчас нам стоит рассмотреть каббалистическую метафору тиккун в некоторой глубине, поскольку она предоставляет собой важный мост между каббалой и юнгианской психологией. — 91 —
|