История нравов России. Восток или Запад?

Выше уже отмечалось, что западное влияние постепенно усиливалось во время царствования Алексея Михайловича, размывая основы старомосковских нравов. В XVII столетии мода на карликов и шутов охватила все европейские двор­цы, в том числе и двор царя, состоящий из огромного числа шутов, негров и карликов (328, 38). Отечественный иссле­дователь И.Забелин в работе «Как жили в старину русские цари-государи» пишет: «Во дворце была особая Потешная Палата, в которой разного рода потешники забавляли цар­ское семейство песнями, музыкою, пляскою, танцованием по канату и другими «действами». В числе этих потешников были: веселые (скоморохи), гусельники, скрыпотчики, до­мрачеи, органисты, цымбальники и проч. Во дворце жили также дураки-шуты, а у царицы - дурки-шутихи, карлы и карлицы. Они пели песни, кувыркались и предавались раз­ного рода веселостям, которые служили немалым потешени-ем государеву семейству. По словам иностранцев, это была самая любимая забава царя Федора Ивановича» (91, 12). Таковой она была и во времена Алексея Тишайшего, кото­рый к тому же увлекался и спектаклями на библейские и светские темы; именно при нем были поставлены первые спек­такли на сцене первого русского театра.

В упоминавшейся уже выше «комедийной хоромине» в спектаклях звучат мотивы доброго вождя и правителя как защитника угнетенных, интерес к земным радостям и земной любви, критика консервативного семейно-бытового уклада, присутствуют развлекательные элементы. Более того, уже на сцене идут такие «игривые» вещи как комедия о боге вина и веселья Бахусе и балет об Орфее, взятом богами на небо за свой прекрасный голос».

Органической частью любой постановки являются не толь­ко изгонявшиеся ранее музыка, танец и пение, но и разуха­бистые шутовские репризы и вставки различных «дураков». Вроде пленного солдата Сусакима из «Юдифи», пригово­ренного к казни и тем не менее произносящего «прощальны речи» в комическом духе. Он прощается со всем белым све­том, с родственниками, прощается с девятью «художества­ми» - пьянством, блудом и т. д., с любимыми кушаньями, коими торгуют в корчмах. Казнь оказывается фиктивной: не мечом, а лисьим хвостом, шутя, бьют Сусакима по шее. Цель спектакля, несмотря на веселье, шутовство и клоунаду, состоит в показе победы над злыми кознями и нечестием, посрамление гордыни и торжество невинно угнетаемых (173, 26-27).

В начале XVIII века, в эпоху Петра Великого, в Россию приезжают из Западной Европы все новые актеры, музы­канты и певцы и вместе с русскими актерами выступают не только на закрытых представлениях для «избранных», но и перед широкой публикой. Устраиваются различные театра­лизованные процессии и маскарады. Так, на одном из них «целый флот двигался по улицам на санях»; экипаж самого царя представлял собою в миниатюре точную копию введен­ного недавно в строй корабля «Миротворец». В конце про­цессии находился точно такой же «корабль», причем оба они были вооружены настоящими пушками, из которых на­ходившийся в головном экипаже Петр салютовал и получал ответ от последнего «корабля» (173, 29). В этом празднич­ном шествии участвовали тысячи людей; аналогично и те­атр, по замыслу царя, должен был стать общедоступным и понятным для «разного чину» публики, для всех желающих посмотреть спектакли и извлечь моральный урок.